..续本文上一页圆满是密宗，密宗是色(物)心合一(并有)论【100】，故可秘密宣说心的两分中有带物性的光明。禅宗是显教，只讲悟心，不说除心而外还有物，多讲光明怕着相起执，反入魔道，故不强调而已。
心部人求见心性光明，他们不同要门部要修观光法，只采取直观光明心相所显现的境界，一切不管，随心自在，保任明空无别，则可以获见自心的实相。
最后谈心用，自然智慧之用，大悲周遍，随缘显现(妙用随缘)。从体起用，随缘能现染净世界【101】。
“一切显现都是自然智慧之用。”自然智慧体性空寂，本无有物，但它的用是空而能现。“不是一切，能现一切”(《智者喜筵》上544页、《知识总汇》中756页)。客观事物的形象能反映到主观上来，这是心的本性——明，能现出这些事物形象的，是心的妙用——用。所以心既有明分，也有现分。
真心本来空寂，无形无相，不是任何色相所成，但它的妙用与妙光结合，能化现(《九》书此处为“造作”)种种，现种种色相，能作天堂，能作地狱，能作佛，能作众生，十界【102】均能随缘化现。若迷，则随染缘，变现为众生界之轮回；若悟，则随净缘，示现为佛界之涅槃。虽随缘升沉【103】，但心体并无增减，亦永不动摇。“妙用化现之源，则为觉性的明显分(相)，明显于外，则为化现不灭分(用)”(《实相藏论释》29页)。
何以此心随缘能现染净之相？
迷悟染净是就众生能缘的心用来说的，本性光明并无染净之分。“自性光明无垢可除故”(《知识总汇》下326页)(《九》书此为376页)。众生之心虽随染随净，但是心体则没有随之变化，因为众生的本心是真如体【104】，与佛无异，真如虽能随缘，但其体不变，故一切染净境界之分，不在心的体上，均在随缘之用上。《智者喜筵》中说：“佛和众生轮回涅槃，其体非有不同，当此体显现本有妙相元成境界时，由于不能认识，产生无明，遂受业风【105】鼓动，即在未悟本性之中而起用时，将自心本性误认为我(能)，心体之用误认为它(所)，使能所【106】对立，出现轮回。虽然出现轮回，其时心体并无动摇”(《智者喜筵》上552页)。若知一切所现均为明空妙觉之用，现而不执，则能现(体)所现(用)二者统一，烦恼菩提二无分别。《知识总汇》中说：“一切所现皆心之妙用，心的本性是自然智慧，则放下不管，只住于此本元心体上，所有迷相，不须断除，自然解脱”(《知识总汇》下289页)。《土观宗派源流》【107】中亦说：“照此当下明空本净之妙觉，让它宽坦任运，随他妄念境相起伏变化，不去辨别是非善恶，不破不立，只保任此觉空赤露，这就是大圆满修心的心要，是莲花生大师的无上心印”(《土观宗派源流》72-73页)。佛是觉者，则能“能所双冥，境智合一”。在起用时所现皆成妙用，随缘示现，大悲周遍。故说轮回涅槃之根均在此明空妙觉的能现作用上。
心体无相，不能得见，求悟心人亦应从“用”上着手，才能觉照。心部则注重在心用的能现上。从现前一念起，认识自心实相。即此现前率尔一念就是真性，应用自己明觉智慧而观照之。禅宗就是在这个能现初动时，即在心起用之时下功夫，所谓照顾当下，从见闻觉知上回光返照，认识本心，“是知能见闻动作，必是汝本心，不是汝身也”(《禅宗大意》138页)。婆罗提尊者说：“性在作用……王若作用，无有不是，王若不用，体亦难见(《禅宗大意》136页)。
总之，大圆满心部所说的心，是从体、相、用三方面来认识的。就是体本净、性(相)光明、用周遍。“真心是本来智慧、本性光明、本来清净，心量周遍。如此真心，一切众生无量劫来，本来刹那未离，特众生不自认知耳(《大圆胜慧》77页)。真心就是自心本性，就是佛心。大圆满心部则求直观能缘的真心又明又空和随缘周遍的实相。悟心，即指悟此心；见性，即指见此性。禅宗的宗密大师亦说：“一切有情，皆有本觉真心，无始以来，常住清净，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如来藏。”
从六祖的《坛经》【108】来看，他说心的实相亦是从体、相、用三方面来谈的。《坛经》说：“一切万法，不离自性。何期自性，本来清净。何期自性，不生不灭(体)。何期自性，本自具足(元成)(相)。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法(用)。”坛经的说法与大圆满所说基本上是一致的。提到了明空本净的自心实相，只是未明提出“光明”二字而已。百丈禅师有几句话：“心地若空，慧日自现，如云开日出相似。”又说：“灵光独耀”也是提的光明。僧那禅师说：“心珠独朗，常照世间，而无一尘许间隔，未尝有一刹那断续之相。”临济禅师说：“孤明历历。”这些说法与大圆满说：“明空妙觉”、“心性光明，明分不灭”是完全一致的【109】，不过大圆满说的“光明”要具体一点。
大圆满说心体空，心性(相)有，是体空性(相)有。心体空，则非有，凡性(相)不空，而非空，成为非空非有。这一空一有本来是矛盾的，但他们说体空，非空无一物，体空中有性(相)有，是非空之空，即非去空无一物之空，名为真空；性(相)有，非实质有，非自相实有，性(相)有中有体空，是非有之有，即非去实质(自相实有)之有，名为妙有。说空有二者统于一心，没有什么矛盾。故不承认他派人所说空有必须双运。“空有本自圆融，不须再有双运”(《大圆胜慧》73页)。他们认为这种非空非有，才是不堕二边的中观正见。《知识总汇》上解释说：“心性自然智慧，遍于一切染净法中，但对它的有分，不耽着为实有。空分不着为空无。亦不堕于二者皆非的双边。它的体性空寂，除常边；它妙用不灭，除断边；此则远离功用而超出苦乐之正见也”(《知识总汇》中756页)。
这个体空性(相)有说，玄密幽深，难于理解。心部把他们所说的空性称为甚深空性；心部也称为甚深部。
二、界部。界部的意思是自在之意，指一切法皆心性界觉无别光明之妙用，在法性中起，法性中没，任运自在，这就是解脱。界部有四界九界等种种分别。但总起来，界部在心的空分上与心部相同，在心的境界上(明分)或现有的部分上，他们专讲境界，讲光明。他们认为心体的法性是自然智慧，由此心体所显一切境界，皆不出普贤境界。这里所说的普贤境界，即法性境界，也即是受用境界(佛境界)，如佛的智慧德相等，均是光明所自显(《大圆胜慧》237页)。光明是有色相可睹的，故说为明分不灭，无覆无障，恒常显露等(《土观宗派源流》72页)。
光明所明现的一切境界，是本有明相，即自然显发的。因此，“自然智慧在广大法性普贤境界中所现起一切事物的形相，仅是自显境界所作的严饰。这里没有什么系缚、解脱、能现、所现种种的分别……，因此也不去观察它是有是无，或是或非，或染或净。只有自在于广大无垠的解脱之中”(《知识总汇》中756页)。
这里所说的自显境界，即本有的光明境界，是本有的心性的显露，不作是非等分别，应安然而住，目的就是要在光明境界中求得解脱。
光明是自心本性。佛与众生同具，故佛在光明中的一切智慧德相，在众生心中本已具备，所以称光明为本自元成(《实相藏论释》29、23页)。说本自元成，则光明非由造作而成，“比如珠宝之光气，是珠宝本身所固有，非由其它因缘而使之光亮”(《知识总汇》33页)。心体离垢【110】，光明中一切胜妙景象自然外观，不假造作，本自现成。《空明经》云：“心自性本具，五身及五慧、五部及五光、五气及五智，有如是功德”(《大圆胜慧》134页)。本具光明何以凡夫不见？凡夫因有烦恼垢障不能得见。不但凡夫不见，即使依显教修止观人【111】用观察方法，亦不能见到。只有修无上瑜伽气脉法，将左右脉流动之风心，纳入中脉【112】，始可得见(《知识总汇》下358、359页)。《大圆胜慧》说：“身中之烦恼气清后，始见本性(相)光明”(该书93页)。众生要见到自现光明，除非在人命临终时，脱离蕴、处、界【113】荫蔽的一刹那间方能见到。“粗四大色尘【114】与心分离时，始现本有光明”(《大圆胜慧》169页)。修大圆满光明瑜伽，通过特殊方便，亦可现见光明。
光明既是本具，故行者能以光明为道【115】，运用善巧方便使自显境界自然显发，在光明中修证成佛。界部则以修光明为主。心部只求悟心体空无有相，不专修光明，界部则特重修习光明。但也要在悟心的基础上始能进行，因为单有光明不但成不了佛，反成外道。明空之心必须双运。
密乘说众生即身可以成佛，那么是否即肉身便能修成报化二种色身？修成与否，必须依靠光明。光明为气所化，众生身中有气，可以化为光明。因为众生之身是由四大五蕴【116】所成。四大五蕴的精微之气，均能释放光明。不过这些都是粗气光明。要把粗气，即身内的气脉化为自然智慧的微细光明，始能成就二种色身。
修光明者还要以光明化外四大，此外四大所成之境亦化光明，这样才可以圆满显现三身境界(《大圆胜慧》105、106页)。
气化光明则可成虹体身。修此法也是要用自在无为，“永离所缘【117】的甚深关要，安住无功用中，由甚深空性(真空)和光明(妙有)二者双运，则能成就虹体金刚之身【118】”(《土观宗派源流》71页)。《大圆胜慧》亦说：“要无著、无执，放下不管、五尘任运，内境自然显发光明，智慧忽开，身中五气即化为微细的光明而融入法性。外相即现五色光，如虹、如阳焰”(《大圆胜慧》88页)。界部运用的法门是随心自在，任运无为的无功用法门。所以界部又可以译为自在部。
界部的修法还有四扼要、…
《宁玛派的教法 宁玛派的教义》全文未完，请进入下页继续阅读…