..续本文上一页世纪邬坚林巴(Orgyen Lingpa)掘出的《五部遗教》等等。
公元15世纪时，热特林巴(Ratna Lingpa)将上下两大掘藏师等所掘出的伏藏汇集到一起，称为南藏。公元17世纪居美多吉(Gyurme Dorje)在雅鲁藏布江南岸建敏珠林(Mindroling)【33】寺，寺中讲修教典以南藏为主。公元16世纪仁增郭季定楚坚(Rikdzin Godem)也掘出不少伏藏，并与前代所掘的汇集一起，称为北藏。公元16世纪北方绛地的扎西多吉(Tashi Tobgyel)在雅鲁藏布江北岸建艾旺噶巴却德道场(E-wam Chogar)，其子仁增阿格旺布(Rikdzin Ngagiwangpo)始正式扩建为多吉扎(Dorje Trak)【34】寺，寺中讲修教典则以北藏为主(《降央钦则文选》12、15页)。以上是伏藏传承情况，由于后期所有掘藏大师都各建寺庙，弘传自己所掘出的教法，遂以寺庙为单位，形成了各自的传承系统。
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注释：
【1】前弘期、后弘期：西藏佛教的发展分为前后两大时期。前期公元8-9世纪，佛教极为兴盛，称为前弘；后期在公元11世纪，佛教经过毁灭之后又复兴起来，称为后弘。
【2】禁佛：指达磨赞普禁止佛教传播的灭佛事件。
【3】《青史》：桂·迅鲁白著(藏文本)，1985年四川民族出版社出版。
【4】热巴坚王：(804-836年)吐蕃王朝第八代赞普。
【5】《甘珠尔》、《丹珠尔》：即通称的大藏经。
【6】达磨赞普：吐蕃王朝最末的一位赞普，或称朗达玛。
【7】《西藏王臣记》：五世达赖嘛著(藏文本)，1980年民族出版社出版。
【8】金刚乘：密乘之异名，喻教法之坚利如金刚，在一切乘门之上。
【9】一切智者·耶桑孜巴：即桂·迅鲁白，一切智是他的尊号，耶桑孜巴为他的别名。
【10】律乘教法：即戒律之教法，是弘扬佛所制定各种戒律之乘门。
【11】赤松德赞王：(730-786年)吐蕃王朝第五赞普，他与其祖松赞干布、其孙赤热巴坚三位都是弘扬佛教的赞普，合称为法王祖孙三代。
【12】《摩诃、阿鲁、阿底三大瑜伽》：摩诃瑜伽，梵语是以生起次第为主，结合求悟与真实义谛二无分别智获得解脱之法门；阿鲁瑜伽，梵语，是以胜慧为修悟界觉无分别智的法门；阿底瑜伽，梵语，即大圆满法门，求悟本来是佛，即此义上获得解脱的法门。三瑜伽属无上续部。
【13】《经·幻·心》：若按九乘次序，应是《幻·经·心》。幻部属九乘中第七乘的摩诃瑜伽；经部属第八乘的阿鲁瑜伽；心部属第九乘的阿底瑜伽。
【14】《汉藏史集》：班九桑布著(藏文本)，1985年四川民族出版社出版。
【15】赤扎喜孜巴王：为吐蕃王裔，白柯赞之子、沃松之孙，公元10世纪时人。奴隶起义后，吐蕃王朝完全崩溃，他自据雅隆为王，开创了雅隆觉阿王系。
【16】大钵阐布：为当时僧人参与政治而又有地位者的一种称号。
【17】《智者喜筵》：保沃·祖拉称瓦著(藏文本)，1986年民族出版社出版。
【18】拉结·邬巴隆巴：拉结，意为医生。邬巴隆，地名，在西藏南木林境内香曲河谷内。素·释迦炯乃即在此地出生，所以人称他为邬巴隆巴。
【19】《大圆满法》：是宁玛派九乘中最上乘，是悟心见性的法门。内分心部、界部、要门部三部。心部专重悟心显发自然妙智，成就法身；界部由妙智起现光明法性境界，成就报身；再运用要门部无作任运的特殊方便，契合要点，即可现证三身，是急速成佛的最高方便。
【20】《心品》：是大圆满法门中最早的经典。
【21】绛地：以昂仁宗为中心的藏北大草原之通称。
【22】噶陀寺：在今甘孜自治州白玉县境内，公元12世纪时嘎挡巴·德协建。
【23】邓坝：拉萨至堆隆一带的总称。(《九》书中为：从拉萨至堆隆中途的一地方名。
【24】藏堆：即后藏上部，为彭措林和谢通门等地方的总称。
【25】芒噶和南北拉堆：芒噶，拉孜以南的一带地方，接近尼泊尔。北拉堆，拉孜西以昂仁宗为中心的一带地方。南拉堆，萨迦西以定日宗为中心的一带地方。
【26】邓隆塘卓玛：邓即邓柯，在今甘孜州的石渠县。隆塘卓玛，庙名，公元7世纪时松赞干布建。
【27】《金刚桥》：为界部中修明空双运智证虹霓身的重要教授。
【28】宁提：是心要的意思，说此法门最为精要。
【29】空行：有男女之分，一般多是女性。如虚空天女、护法女神、佛母、密乘中的明妃。或者是妇女修瑜伽行者和具有德相者的称号。
【30】夏拉康庙：在西藏墨竹工卡东北的拉萨河旁，公元9世纪娘·丁增桑布建。
【31】央提：央提意为精要之精要，即至精之意。
【32】洛扎昆庭、扎森摩八吉、马沃角：洛扎昆庭，寺名，在西藏山南洛扎县境内；扎森摩八吉，在洛扎东部乃西境内；马沃角，在措美县当许区。
【33】敏珠林：寺名，在今西藏扎囊县藏布江南岸，公元1646年德达林巴建。
【34】多吉扎：寺名，在今西藏贡噶县境内，建于公元16世纪末期。绛地领主扎西多吉建。
宁玛派的经典
宁玛派的密典总分为两大部分，他们把讲解所依据的密经称为续部，把实修教授称为修部。宁玛派的续部属于无上续部的摩诃、阿鲁、阿底三大瑜伽，总括为《经·幻·心》三部，号称十八大怛特罗，即十八续经。
◇ 续部
(一)“幻”，就是幻变续，属于摩诃瑜伽，有幻变十八部，约当新派无上瑜伽的生起次第，主尊是金刚萨埵，依主尊的身、语、意、德、业五类划分为五大续部：
身三续：《佛平等合续》、《大象昏迷续》、《大象入海续》；
语三续：《绝密精点续》、《从一放射续》、《从多放射续》；
意三续：《吉祥密集续》、《山岳聚积续》、《聚于一顶续》；
功德三续：《胜吉祥第一续》、《胜甘露第一续》、《如意宝续》；
事业三续：《迦玛玛勒续》、《炽燃炬光续》、《格奈耶十二字粒续》。
以上十五续经，再加上根本总续经《大幻网秘密藏续》、《建立三昧耶续》、《方便绢索续》三续，总为幻变网十八续经。《幻网》还有解释四续(《智者喜筵》上606页、《汉藏史集》433页)。
(二)“经”，就是《集经》。属于教敕阿鲁瑜伽，约当新派无上瑜伽的圆满次第。集经有根本经《遍集明了续》、解释经《集密意经》。又说经共有四经，或说根本续三经、解释续十经(《知识总汇》上501、513页)。
(三)“心”属于阿底瑜伽，此为宁玛的特法。心品的经即《普成王经》(遍作王续)。心品之外有心部，则有经甚多。或说心部二续，或说母子十八续。十八续先后有两译，前五经是白若咱那所译传，后十三经为无垢友所译传。
总上合称为《经·幻·心》三部(《知识总汇》上511、512页)。
此外，大圆满心部还有宁提法门。秘密心要部的《宁提》有四部：《堪卓宁提》(空行心要)、《毗玛拉宁提》(毗玛拉心要，或称无垢心要)、《堪卓央提》(空行精义)、《喇嘛央提》(上师精义)(《智者喜筵》上578页、《知识总汇》上512页)。所依续经有根本续《如来汇集》、后分续《现证菩提》(《智者喜筵》上603、609页，《知识总汇》上394页)。
◇ 修部
修部八教(八大修部)有：
┌ 一、文殊身(毗卢部)
├ 二、莲花语(弥陀部)
出世五部─┼ 三、真实意(不动部)
├ 四、甘露功德(宝生部)
└ 五、金刚橛事业(不空成就部)
┌ 一、差遣非人
世间三部─┼ 二、供赞世间神
└ 三、猛咒咒诅
另外还有《文武百圣》等，其经分根本总续五部、解释续五部(《青史》上139页、《智者喜筵》上609、610页、《知识总汇》上394-395页)。
有关宁玛派的密典为数甚多，极为庞杂，有人怀疑是否有伪经。《青史》说，有名的十八大怛特罗中的头三部《吉祥密集续》、《绝密精点续》、《佛平等合续》及其疏释都是很早时期就有了的。在布敦大师所著论藏目录中，《金刚笑法门品类》内的《金刚笑密集》就引证了许多《秘密藏续》的法语，而且其解释也与《密集》相合。毗输弥扎所著《密集后分续释》的论藏目录内也列有此书，亦属宁玛派的经典。嘉坚东布的《佛平等合续释》中，引据了许多《秘密藏续》的经文。大师对这一解释极为满意，并作了公正的评语(《青史》上135页)。过去对于修部八教中之“金刚橛”和“差遣玛摩”等法颇有非议。《青史》说，后来萨迦派法王从香区赛新获得莲师的真正梵文册，译出后致使许多人皆无话可说了。喀齐班钦来到桑耶时获得《秘密藏续》的梵文本，后为达敦司吉所得，献霞岗译师，霞送于炯丹热智，炯丹依梵文本造《秘密续修法华庄严论》，在玛摩地方召集诸咒师，出示梵本，受到很大赞扬(《青史》上136页)。“差遣玛摩”等世间供赞三部是由莲师降伏西藏诸恶神鬼并令其发誓保护佛教，遂建立此三部供祀法，属于杂入苯教之法。于是，宁玛派的经文中出现了白摩苯教等的文字，这也是合情合理的(《青史》上139页)。《智者喜筵》亦说：“觉沃阿底峡尊者曾到桑耶， 开寺中经库，看到过去自己未曾读到的梵文经典珍本很多，亦叹为稀有”(《智者喜筵》上540页、《青史》上70、315页)。从以上所述事实可以证明，宁玛派的经典除一小部分伪经外，大部分均系来自印度的梵文文本。
《宁玛派的教法 宁玛派的传承》全文阅读结束。