..續本文上一頁世紀邬堅林巴(Orgyen Lingpa)掘出的《五部遺教》等等。
公元15世紀時，熱特林巴(Ratna Lingpa)將上下兩大掘藏師等所掘出的伏藏彙集到一起，稱爲南藏。公元17世紀居美多吉(Gyurme Dorje)在雅魯藏布江南岸建敏珠林(Mindroling)【33】寺，寺中講修教典以南藏爲主。公元16世紀仁增郭季定楚堅(Rikdzin Godem)也掘出不少伏藏，並與前代所掘的彙集一起，稱爲北藏。公元16世紀北方绛地的紮西多吉(Tashi Tobgyel)在雅魯藏布江北岸建艾旺噶巴卻德道場(E-wam Chogar)，其子仁增阿格旺布(Rikdzin Ngagiwangpo)始正式擴建爲多吉紮(Dorje Trak)【34】寺，寺中講修教典則以北藏爲主(《降央欽則文選》12、15頁)。以上是伏藏傳承情況，由于後期所有掘藏大師都各建寺廟，弘傳自己所掘出的教法，遂以寺廟爲單位，形成了各自的傳承系統。
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注釋：
【1】前弘期、後弘期：西藏佛教的發展分爲前後兩大時期。前期公元8-9世紀，佛教極爲興盛，稱爲前弘；後期在公元11世紀，佛教經過毀滅之後又複興起來，稱爲後弘。
【2】禁佛：指達磨贊普禁止佛教傳播的滅佛事件。
【3】《青史》：桂·迅魯白著(藏文本)，1985年四川民族出版社出版。
【4】熱巴堅王：(804-836年)吐蕃王朝第八代贊普。
【5】《甘珠爾》、《丹珠爾》：即通稱的大藏經。
【6】達磨贊普：吐蕃王朝最末的一位贊普，或稱朗達瑪。
【7】《西藏王臣記》：五世達賴嘛著(藏文本)，1980年民族出版社出版。
【8】金剛乘：密乘之異名，喻教法之堅利如金剛，在一切乘門之上。
【9】一切智者·耶桑孜巴：即桂·迅魯白，一切智是他的尊號，耶桑孜巴爲他的別名。
【10】律乘教法：即戒律之教法，是弘揚佛所製定各種戒律之乘門。
【11】赤松德贊王：(730-786年)吐蕃王朝第五贊普，他與其祖松贊幹布、其孫赤熱巴堅叁位都是弘揚佛教的贊普，合稱爲法王祖孫叁代。
【12】《摩诃、阿魯、阿底叁大瑜伽》：摩诃瑜伽，梵語是以生起次第爲主，結合求悟與真實義谛二無分別智獲得解脫之法門；阿魯瑜伽，梵語，是以勝慧爲修悟界覺無分別智的法門；阿底瑜伽，梵語，即大圓滿法門，求悟本來是佛，即此義上獲得解脫的法門。叁瑜伽屬無上續部。
【13】《經·幻·心》：若按九乘次序，應是《幻·經·心》。幻部屬九乘中第七乘的摩诃瑜伽；經部屬第八乘的阿魯瑜伽；心部屬第九乘的阿底瑜伽。
【14】《漢藏史集》：班九桑布著(藏文本)，1985年四川民族出版社出版。
【15】赤紮喜孜巴王：爲吐蕃王裔，白柯贊之子、沃松之孫，公元10世紀時人。奴隸起義後，吐蕃王朝完全崩潰，他自據雅隆爲王，開創了雅隆覺阿王系。
【16】大缽闡布：爲當時僧人參與政治而又有地位者的一種稱號。
【17】《智者喜筵》：保沃·祖拉稱瓦著(藏文本)，1986年民族出版社出版。
【18】拉結·邬巴隆巴：拉結，意爲醫生。邬巴隆，地名，在西藏南木林境內香曲河谷內。素·釋迦炯乃即在此地出生，所以人稱他爲邬巴隆巴。
【19】《大圓滿法》：是甯瑪派九乘中最上乘，是悟心見性的法門。內分心部、界部、要門部叁部。心部專重悟心顯發自然妙智，成就法身；界部由妙智起現光明法性境界，成就報身；再運用要門部無作任運的特殊方便，契合要點，即可現證叁身，是急速成佛的最高方便。
【20】《心品》：是大圓滿法門中最早的經典。
【21】绛地：以昂仁宗爲中心的藏北大草原之通稱。
【22】噶陀寺：在今甘孜自治州白玉縣境內，公元12世紀時嘎擋巴·德協建。
【23】鄧壩：拉薩至堆隆一帶的總稱。(《九》書中爲：從拉薩至堆隆中途的一地方名。
【24】藏堆：即後藏上部，爲彭措林和謝通門等地方的總稱。
【25】芒噶和南北拉堆：芒噶，拉孜以南的一帶地方，接近尼泊爾。北拉堆，拉孜西以昂仁宗爲中心的一帶地方。南拉堆，薩迦西以定日宗爲中心的一帶地方。
【26】鄧隆塘卓瑪：鄧即鄧柯，在今甘孜州的石渠縣。隆塘卓瑪，廟名，公元7世紀時松贊幹布建。
【27】《金剛橋》：爲界部中修明空雙運智證虹霓身的重要教授。
【28】甯提：是心要的意思，說此法門最爲精要。
【29】空行：有男女之分，一般多是女性。如虛空天女、護法女神、佛母、密乘中的明妃。或者是婦女修瑜伽行者和具有德相者的稱號。
【30】夏拉康廟：在西藏墨竹工卡東北的拉薩河旁，公元9世紀娘·丁增桑布建。
【31】央提：央提意爲精要之精要，即至精之意。
【32】洛紮昆庭、紮森摩八吉、馬沃角：洛紮昆庭，寺名，在西藏山南洛紮縣境內；紮森摩八吉，在洛紮東部乃西境內；馬沃角，在措美縣當許區。
【33】敏珠林：寺名，在今西藏紮囊縣藏布江南岸，公元1646年德達林巴建。
【34】多吉紮：寺名，在今西藏貢噶縣境內，建于公元16世紀末期。绛地領主紮西多吉建。
甯瑪派的經典
甯瑪派的密典總分爲兩大部分，他們把講解所依據的密經稱爲續部，把實修教授稱爲修部。甯瑪派的續部屬于無上續部的摩诃、阿魯、阿底叁大瑜伽，總括爲《經·幻·心》叁部，號稱十八大怛特羅，即十八續經。
◇ 續部
(一)“幻”，就是幻變續，屬于摩诃瑜伽，有幻變十八部，約當新派無上瑜伽的生起次第，主尊是金剛薩埵，依主尊的身、語、意、德、業五類劃分爲五大續部：
身叁續：《佛平等合續》、《大象昏迷續》、《大象入海續》；
語叁續：《絕密精點續》、《從一放射續》、《從多放射續》；
意叁續：《吉祥密集續》、《山嶽聚積續》、《聚于一頂續》；
功德叁續：《勝吉祥第一續》、《勝甘露第一續》、《如意寶續》；
事業叁續：《迦瑪瑪勒續》、《熾燃炬光續》、《格奈耶十二字粒續》。
以上十五續經，再加上根本總續經《大幻網秘密藏續》、《建立叁昧耶續》、《方便絹索續》叁續，總爲幻變網十八續經。《幻網》還有解釋四續(《智者喜筵》上606頁、《漢藏史集》433頁)。
(二)“經”，就是《集經》。屬于教敕阿魯瑜伽，約當新派無上瑜伽的圓滿次第。集經有根本經《遍集明了續》、解釋經《集密意經》。又說經共有四經，或說根本續叁經、解釋續十經(《知識總彙》上501、513頁)。
(叁)“心”屬于阿底瑜伽，此爲甯瑪的特法。心品的經即《普成王經》(遍作王續)。心品之外有心部，則有經甚多。或說心部二續，或說母子十八續。十八續先後有兩譯，前五經是白若咱那所譯傳，後十叁經爲無垢友所譯傳。
總上合稱爲《經·幻·心》叁部(《知識總彙》上511、512頁)。
此外，大圓滿心部還有甯提法門。秘密心要部的《甯提》有四部：《堪卓甯提》(空行心要)、《毗瑪拉甯提》(毗瑪拉心要，或稱無垢心要)、《堪卓央提》(空行精義)、《喇嘛央提》(上師精義)(《智者喜筵》上578頁、《知識總彙》上512頁)。所依續經有根本續《如來彙集》、後分續《現證菩提》(《智者喜筵》上603、609頁，《知識總彙》上394頁)。
◇ 修部
修部八教(八大修部)有：
┌ 一、文殊身(毗盧部)
├ 二、蓮花語(彌陀部)
出世五部─┼ 叁、真實意(不動部)
├ 四、甘露功德(寶生部)
└ 五、金剛橛事業(不空成就部)
┌ 一、差遣非人
世間叁部─┼ 二、供贊世間神
└ 叁、猛咒咒詛
另外還有《文武百聖》等，其經分根本總續五部、解釋續五部(《青史》上139頁、《智者喜筵》上609、610頁、《知識總彙》上394-395頁)。
有關甯瑪派的密典爲數甚多，極爲龐雜，有人懷疑是否有僞經。《青史》說，有名的十八大怛特羅中的頭叁部《吉祥密集續》、《絕密精點續》、《佛平等合續》及其疏釋都是很早時期就有了的。在布敦大師所著論藏目錄中，《金剛笑法門品類》內的《金剛笑密集》就引證了許多《秘密藏續》的法語，而且其解釋也與《密集》相合。毗輸彌紮所著《密集後分續釋》的論藏目錄內也列有此書，亦屬甯瑪派的經典。嘉堅東布的《佛平等合續釋》中，引據了許多《秘密藏續》的經文。大師對這一解釋極爲滿意，並作了公正的評語(《青史》上135頁)。過去對于修部八教中之“金剛橛”和“差遣瑪摩”等法頗有非議。《青史》說，後來薩迦派法王從香區賽新獲得蓮師的真正梵文冊，譯出後致使許多人皆無話可說了。喀齊班欽來到桑耶時獲得《秘密藏續》的梵文本，後爲達敦司吉所得，獻霞崗譯師，霞送于炯丹熱智，炯丹依梵文本造《秘密續修法華莊嚴論》，在瑪摩地方召集諸咒師，出示梵本，受到很大贊揚(《青史》上136頁)。“差遣瑪摩”等世間供贊叁部是由蓮師降伏西藏諸惡神鬼並令其發誓保護佛教，遂建立此叁部供祀法，屬于雜入苯教之法。于是，甯瑪派的經文中出現了白摩苯教等的文字，這也是合情合理的(《青史》上139頁)。《智者喜筵》亦說：“覺沃阿底峽尊者曾到桑耶， 開寺中經庫，看到過去自己未曾讀到的梵文經典珍本很多，亦歎爲稀有”(《智者喜筵》上540頁、《青史》上70、315頁)。從以上所述事實可以證明，甯瑪派的經典除一小部分僞經外，大部分均系來自印度的梵文文本。
《甯瑪派的教法 甯瑪派的傳承》全文閱讀結束。