..续本文上一页的经典派中，另一传承系统是以绒宋·却季桑布(Rongzom Chokyi Zangpo)为主的。他与素·释迦炯乃约略同时，他不仅博通经典，还擅长五明，懂梵文，在西藏有班智达之称。绒宋大师得到有《经·幻·心》三部传承。
绒宋系统传持的密法以心品为主。关于《心品》的传承是起自莲花生大师，师以教授传拉朗·多吉杜炯(Nanam Dorje Dudjom)，依次传至绒本·仁钦楚逞(Rongben Rincen Tshultrim)之间，成为一支。
又前弘时期，由白若咱那传玉扎宁布(Yudra Nyingpo)，五传至绒宋大师，此为《心品》传承的另一支。
又邓隆塘卓玛地方【26】有一名为阿若·耶协炯乃(Aro Yeshe Jungne)的修道士，据说此人得有天竺七传、中土和尚七传的教授，他将教授传觉若·桑噶佐库(Cokro Zangkar Dzokur)和亚司本敦(Yazi Ponton)，此二人又将教授传与绒宋大师。这派传承称为《大圆满》“康派”(《青史》上211页)。
又前弘时期，毗玛拉(无垢友)以教授传娘·丁增桑布(Nyang Tingdzin Zangpo)、玛·仁钦乔和聂·奢那古玛热三人，后均由觉若·桑噶佐库继承。觉若又传于库·降曲畏(Khu Cangcup-o)，畏传琼布·依畏(Khyungpo Yik-o)，渐次传给绒宋大师，故绒宋大师拥有《心品》各派的教授，传法事业颇为兴盛。他的法嗣大多向朵康发展，以后的传承则不详了(《青史》上211页)。以上是《集经》传承和《心品》的一部分传承。
三、《心品》的传承。《心品》的传承并入《大圆满》后称为心部，又分为三部：心部、界部、要门部。
(一)心部的传承。心部共有十八经，前五经是白若咱那所译传，后十三经是无垢友所传授。或称心部二十经(《西藏王臣记》82页)。
心部的传承亦来源于印度，传入西藏后分为数支。先由印僧喜饶僧诃(吉祥狮子)(Sri Simha)传佛密，佛密传无垢友，无垢友入藏传西藏大译师聂·奢那古玛热。又佛密传白若咱那，白若先以教授传藏王赤松德赞。后来白若三赴朵康，又分为三次传授教授。首次传玉扎宁布，由此次第传授于梭布·桑结耶协，梭布传鲁·桑结耶协，成为心部传承中之一派；第二次白若咱那以教授传邦·桑结贡布(Pang-gen Sangye Gonpo)，四传至玛尔巴·协饶畏(Marpa Sherap-o)，成为一支；第三次白若咱那回藏后又传觉摩哲莫(Zermo Gelong)和玛尔巴·协饶畏，六传至素氏的卓浦巴等，此又为一支(《青史》上216页)。
(二)界部的传承。界部先是由印僧佛密传无垢友，无垢友传白若咱那，白若咱那传邦·木庞贡布(Pang Mipham Gonpo)，七传至郑达摩菩提(Dzeng Dharmabodhi 1052-1168)，达磨把《金刚桥》【27】教授传给素穹巴(《青史》上215-236页)。以后广传弟子，各出传承，支系颇繁，详见《青史》。
(三)要门部的传承。要门部分为两个传承系统：《甚深大圆满宁提》【28】的传承和《空行宁提》【29】的传承。这两系传持之法又多是伏藏法门。
甲、《甚深大圆满宁提》的传承。先由印僧喜饶僧诃(吉祥狮子)传大善巧耶协多(Yeshe Do)。喜饶僧诃以上的传承与《心品》相同。耶协多传无垢友，无垢友传藏王赤热巴坚和娘·丁增桑布，丁增桑布建伍茹的夏拉康庙【30】，将《宁提》等法埋藏庙中(《青史》上239页)。约在后弘初期，由邓玛·伦珠坚赞(Dangma lhundrup Gyeltsen)掘出伏藏，传出节准·僧格旺秋(Cetsun Senge Wangcuk)。节准又将《宁提》单传娘·噶当巴(Nyang Kadampa)，娘将其分三处埋藏。30年后，绒那达(Rongnangda)的节贡·那波(Cegom Nakpo)将一部分伏藏取出自己精修，并广传他人。约在公元1076年，朗仲伽巴达的香巴热巴(Shangparepa)又继续取出伏藏。在节贡取出伏藏约十年后，羊卓的向·扎西多吉(Zhangton Trashi Dorje)也开发了伏藏，还发掘了节准曾在吉机浦秘藏的伏藏和无垢友在素浦崖下秘藏的伏藏，将这些伏藏经典向大众普遍讲说，并传其子尼邦(Nyibum 1158-1213)，尼邦传觉白(Cober)(《青史》上238-242页)。
觉白或称古汝觉白(Guru Cober)，是尼邦兄之子，他得其叔传授《宁提》法门，后又广从名师学习新派密法并注重显教学习(《青史》上242-243页、《智者喜筵》上576页)。
觉白的弟子楚西·僧格郊巴(Truzhi Sengegyap 1223-1303)，僧格郊巴弟子梅龙多吉(Melong Dorje1243-1303)，梅龙多吉的弟子仁增·鸠摩罗奢(Rikdzin Kumaradza 1266-1343)，鸠摩罗奢的弟子隆钦然绛巴(龙钦巴 Longchen Rapjampa)。
隆钦然绛巴(1308-1364)，本名智美沃色(Jikme Ozer)。他在鸠摩罗奢座前求得《大圆满宁提》的全部教授，又在邓坝从阿奢黎迅努邓朱(Zhonu Tondrup)学《经·幻·心》等教授，依照《宁提》的教授解释《秘密藏续》经义，著有《宁提》法类三十五种，总名《喇嘛央提》【31】，还著有《七宝藏论》，分别阐发了大圆满的要义，成为宁玛派《宁提》法门中最重要的论典。他曾到过不丹，把宁玛派的教法首次弘传于不丹地区。晚年又累次讲《空行宁提》。这一派的传承弟子很多，称为隆钦宁提派(《青史》上248-250页、《智者喜筵》上576-578页)。
乙、《空行宁提》的传承。是由印僧噶饶多吉(俱生喜金刚)传仁增室利增诃(持明吉祥狮子)，僧诃传莲花生，莲花生传佛母耶协措杰(Yeshe Tshogyel)，耶协措杰为利益未来众生，将大法作为伏藏埋藏。在公元12世纪时由白玛勒哲则(Pema Ledreltsal)将伏藏取出传杰赛·勒巴坚赞(Gyalse Lekpa Gyeltsen)和雍敦·多吉白等人(《土观宗派源流》66-67页)。以上是宁玛派的经典传承，也包括一小部分伏藏传承。
自公元14世纪以后，很少有经典传承的情况记载，从公元13世纪起，伏藏法门极为流行，很多人转向学习伏藏，如经典传承人锡布杜滋之子木局多吉就传持伏藏法，14世纪时的雍敦·多吉白也是一位大掘藏师。还有隆钦然绛巴，他不但传播伏藏法，而且他自己也是一位大掘藏师。此时的经典传持者大多转入伏藏的传承中去了。
◇ 伏藏传承
伏藏的来源是：前弘时期由莲花生大师、无垢友、赤松德赞王、耶协措杰、鲁·南喀宁布、白若咱那、鲁·桑结耶协等人，先后将密乘经典法门埋藏于山岩土石之间。到后弘期时，逐渐有人将这些经典发掘出来，弘传于人，这些经典便称为伏藏法。《集密意续》、《密集续》、《幻变网》、《修部八教》、《如来总汇》、《文武百圣》、《阎曼德迦》、《马头金刚》、《金刚橛》等经典讲解、教敕、灌顶以及修法的仪轨事相等，皆是伏藏法要。伏藏中最重要者为《大圆满》。伏藏中所发掘出来的经书与经典传承所传之经典大多相同。不过，有的经书中当然有伪造改篡之事。伏藏之法，天竺古来就有，藏地其他宗派是屡见不鲜的。宁玛派的伏藏法从根本续到实修事相有一套比较完整的体系(《智者喜筵》上623-625页、《降央钦则文选》39-44页)。
至公元11世纪时，扎巴恩谢坚(Trapa Ngonshe)将所掘出之伏藏收集在一起，修建了以扎塘(Tratang)为首的108处道场收藏之。当时最重要的发现是发掘了《医明四续论》。至于宁玛派最主要的密典发掘是公元12、13世纪之时，由有名的上下大掘藏师掘出的。上掘藏名安达娘(Ngadak Nyangrel)，本名尼玛沃色(Nyima Ozer)，或称娘热巴(Nyangrelpa)。他在洛扎的昆庭、扎森摩八吉和马沃角【32】等处掘出密宗最重要的法典和法器。他把伏藏大法传给其子安达·卓衮南喀白(Ngadak Drogon Namka Pelwa)，南喀白传子罗丹(Loden)，罗丹传子兑杜(Dudul)(《智者喜筵》上627、630、631页)。
下掘藏师名古汝却季旺秋(Guru Chokyi Wangcuk 1212-1273)。他曾在洛扎的喀曲和朗格扎等处掘出《修部八教》、《密集》、《金刚橛》、《马头明王》等重要密法。他的弟子白玛旺钦(Pema Wangcen)继承了他的事业(《智者喜筵》上634-639页、《降央钦则文选》41-42页)。
伏藏中最大的发现是《宁提》四部(四部心髓)：
《毗玛宁提》：暗藏在桑耶秦浦，由掘藏师邓玛伦杰掘出；
《堪卓宁提》：系佛母措杰独得莲花生大师传授，由掘藏师白玛勒哲则掘出；
《喇嘛央提》：此为隆钦然绛巴所掘，是广释《毗玛宁提》的书。
《堪卓央提》：亦是隆钦然绛巴所掘，是广释《堪卓宁提》的书。
上下掘藏大师等掘出之伏藏法是宁玛派根本典籍，作为讲解和实修的重要依据(《智者喜筵》上574、649页，《降央钦则文选》41、42页)。
继上下掘藏大师之后，又出现了许多有名的掘藏师，掘出了不少重要密典，尤其是还掘出了重要的历史文献。如公元14…
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