..续本文上一页有三方面的含意：一、因明论式叫量，成立论式叫立量。二、量是有关知识性质的，故把《因明论》叫做《量论》，即带有认识论的意味。三、量的作用和它的结果，即对事物得到正确的认识，如象用尺子量布，一尺一尺地量下去是量的作用，而所了解到的长度乃是量的结果。

　　佛家因明，其先也承认有限量，比量，声教量三种，到公元六世纪，印度杰出的因明学家陈那(Slob dpon phyogs kyi glang po)集量理之大成，写了一部巨著名《集量论》(tshad makun btus)否定了声教量。他分析量的对象即所谓“所量” (gzhal bya)，不超出“自相”(rang mtshan)和共相(spyi mtshan)两大类。自相，即事物自具的特性，共相，即事物间的共性。因此，认识它们的量，也只有了解自相的“现量”和了解共相的“比量”两种。法称遵其说，以现量和比量(分为自利比量，利他比量两部分)来概括了因明的全部内容。

　　什么叫做现量呢？如《正理滴论》说：“自利比量者，谓由三相之因所生诸认识。……具三相之因者，谓于所推论比度之事上必须具备，于同品上定有，于异品上遍无”。即列出具因三相的论式以正确的理由为根据，作出符合实际的判断。

　　什么叫做利他比量呢？如《正理滴论》说：“利他比量，说为三相因者，谓于因安立果(即将真能立语说为比量——译注)故。由于立量之别，此分二种，谓具同品法及具异品法。无论何种论式，皆具此二义，无有差别。”意谓能成立因须具三相，在自立立他上并无差别。但自利系就个人进行思维而言，利他则就对他人以语言建立为论式所收效果而言。

　　具备三相之因方为正因，只有三种。如《正理滴论》说：“三相所在之处，唯有三种因，谓未缘到因(ma dmigs pavi rtags) (有译为“不可得因”)；自性因(rang bzhin gyi rtags)，果因(vbras rtags) (有译为“果性因”)。据此是以成立比量，不得多亦不得少。

　　法称在他利他比量品中，认为利他比量的语言结构，为了运用方便起见可以用两种不同的格式去表达。一种是带着同品法性质表示因与同品相结合的，叫做随因后遍(rjes khyab)，又叫做随因后行(rjes su vgro ba)。一种是带着异品法性质表示因与异品相离的，叫做随因遣遍(ldog khyab)，又叫做随因后遣(rjes su ldog pa)。联合起来，构成随因遍行遍遣 (rje su vgro ldog gi khyab pa)，这两种格式，只是在正面和反面的形态上有所不同，其实质却都能够表明因有三相，属于完全的比量，法称认为可以把同法式与异法式分开单独运用，再同未缘到因、自性因、果因的论式分别结合起来，便可以构成各种不同的量式，以进行广泛的推理论证。

　　佛教因明，原来是为了探求真理，而同印度当时的别种宗派学说进行辩论的过程中发展起来的，法称在《正理滴论》这一书中，既继承了陈那的因明学思想又有了新的创见和发展，试举几点略加说明。

　　1．法称改革了利他比量三支格式，主张合因喻为一体，不必再沿用喻支的名目，如《正理滴论》说：“以上所略述因三相之义，获领悟已，所谓喻者，虽为能立之支分，但离之别无有体，故未另立其相，盖随能立已了解其义故。”

　　2．法称不用“相违决定”，如《正理滴论》说：“相违决定，亦说为犹豫之因，何故于此处不叙述之？以其不成比量推理之对象故，于叙述果因、自相因、未缘到因之性相时，既然无相违决定，于他处更无相违决定可言。因此，由于未见物体，乃依言教而比度之，对此等义进行辨析所构成之相违决定，乃说为宗之过。”

　　3、法称重视事物的关系，为因明理论奠定了较稳固的基础，例如在比量方面，因和所立法的“不相离性”，乃以事物之间的相属关系为依据，如《正理滴论》说：“所成立之义，与因相系属，复分为二种，即直接为所成立义之自性及所成立义出生。凡非彼之自性及非从彼出生者，乃为与彼无相系属之自性。自性及从生二者，唯有自性因及果因，唯有此二因，成立事物故。”这里所说的自性因，是就事物自具的一种特性，或概念的本质加以分析所得；果因则由一般事物中的因果关系而建立。有了这样的相属关系，因明本身就有了客观的保证，用不着去对它犹豫不决了。

　　4．至于未缘到因，如《正理滴论》说：“虽亦成立否定，唯就未缘到而言，谓物若有，不致未缘到彼故。若于他处，因域、时、性原因隐秘之物，未被缘虑之所明了者，虽因自之现量识错觉，而彼物亦不定为无。”这儿所讲的未缘到因，主要是以否定的形式反成某种难见的事物。所谓“缘”，是“缘虑”的意思，作为“见到”理解，凡未见到的东西，当然没有。但由于地域空间，过现未的时间，事物的特性等原因，所未见到的东西，从主观认识上讲是没有的，但并不能因为自身的认识受到限制，即肯定那种未见到的东西绝对没有。这是法称的一个创见，在汉译因明论典中，未见“未缘到因”之说。所以我对这个专用词，采取了按藏文字义的对译法。

　　5、书名我译为《正理滴论》，考虑到“滴”字的藏文为“thigs pa”，是滴的泛说词，并无数量的限制，如果用“一”来限制它，即成为“一滴”，还原为藏文，就该为“thigs pa gcig”，但原书并无“gcig”字。藏文中有“滴水积成大海”之说，可见这个泛说的“滴”字，没有必要用数字去限制它。法称用“滴”字冠以书名，可见其有妙用。

　　对《正理滴论》内容的介绍，概括地谈了上面这些。由于译者的水平所限和时间仓促，难免存在某些缺点和错误，殷切希望得到批评指教。

　　(原载《世界宗教研究》1982年第1期)

《藏传因明学 附录(2) 正理滴论》全文阅读结束。