..续本文上一页，则遍于同品及异品或遍于任何一品。(此为“共不定”。细分为“同品遍转，异品分转”；“同品分转，异品遍转”；“俱品一分转”三类——译注)如是对此相若起疑惑，亦唯为不定因过者，如云：对欲言之某甲，为成立其非一切智者或具贪者，而以言说等法为因，乃于从异品上遣除起疑惑。对一切智者，言未见其言说之所谓未缘到之相者，以未如境见之，故为疑惑之因，尤其为遣除非一切智者，而遣除言说等，乃成为疑惑，因为言说与一切智二者不相违故。

　　如云：虽未见到，但凡一切智者皆未言说，此说所遣，亦不成立者，因为生起疑惑故。诸物之相违有二种，一者谓非未全具因而生之果，有他则自无之相违，如冷触与热触。二者谓一方排另一方而存之唯实相者，如有与无。言说及一切智者均无此二相违过，不相违故，虽缘虑亦非了知为无。

　　贪等及言词等并不能成立为因果之物。盖遣他事非因并非亦遣言词者，如是若遣言词等，则有犹豫不定。二相颠倒成立，亦是相违。二相者何，谓同品定有及异品遍无。

　　以所作并及勤勇无间所发性为因，成立常住，是相违因，盖此二于同品中无，于异品中有，乃为颠倒成立。此二相皆因颠倒成立所立法故，为相违因。

　　违意许故，岂非第三相违耶

　　如以积聚性故为因成立眼等必为他用，如卧具等支。其中许非积聚为他用，乃颠倒成立故相违。其何故不明言，因唯摄入此二之中故。此二颠倒成立所立法，与此二非异故。而意许与言诠二者为所立法则无差别。从二相中，一为不成，一为犹豫故不定。如云：以言说故，而为离贪者，或为一切智者。此之随因遣行为不成因。于随因后行，乃为生起疑惑，因为尚不明了一切智与离贪欲者故。对此，则于言词等尚疑惑为有或无故。此为犹豫不定，如以有生命等为因，成立活身体有我，不论有我与无我，五蕴之外别无生命存在，以我之存在及灭亡摄一切故。于此二之中，亦不定存在于一处。盖成立有我或无我，而命等不极成故。尤其是与活身体有相属关系之命等，遣除其有我与无我皆为不定，故不能离此二。于一我亦不成者，以彼无随因后行故。有我与无我，无随因后行与因遣行，皆不肯定。因为随因后行与遣行，其性质唯互相排除故。一方既然必定无，而另一方当然必定有，乃为无可置疑者也。是故，对随因后行与遣行，因为犹豫，故为不定因，所立法与其反面不肯定故。

　　如是三相中之每一相，皆各有二过，即不成或犹豫。有犯三种似因过者，谓不成，相违，不定。

　　相违决定，亦说为犹豫之因，何故于此处不叙述之

　　以其不成为比量推理之对象故。于叙述果因、自性因、未缘到因之性相时，既然无相违决定，于他处更无相违决定可言。因此，由于未见物体，乃依言教而比度之，对此等义进行辨析所构成之相违决定，乃说为宗之过，诸制造论典者或因误解意义，可能颠倒显示自性。因为自性因及果因，未缘到因不能像如所见诸物之存在故。于此，例如，凡处于一诸物之中与自身有相属关系之物，但唯独自呈现自身相属关系皆普遍存在，犹如虚空等。

　　总之，一切境物之中凡与自身有相属关系者，必与之同时显现相属关系，因为与彼有相属关系之自性所随逐之自性，唯是于彼境物上所存在之自性。所谓于何物而无何性者，是说于其境物，自性乃非能周遍，此为自性因之量。

　　第二种因，凡可以为缘虑之所明了而未缘到者即无。如云：某处无瓶，于诸明显之处亦复为缘虑之所明了之物，但皆未缘到。此未缘到因与自性因，虽为相互成立相违之义，但于对其一生起疑惑。

　　以上所略述因三相之义，获领悟已，所谓喻者，虽为能立之支分，但离之别无有体，故未另立其相，盖随能立已了解其义故。

　　因者，谓于同品定有，于异品遍无，其原理虽无差别。复次，果因与自性因之构成，分别言其随因后行，应明了者，谓无论何处凡有烟必有火，若无火则烟亦无，譬如灶房及他处。

　　无论何处凡有所作性必有无常性，若无无常性则所作性亦无，譬如瓶及虚空。

　　于他处，不能任意论述同品及异品之有与无。

　　所谓果因，唯于其果上决定之。所谓自性因，乃由自性所遍，此等理路，仅如是耳。

　　由此亦须排除喻之诸过，如云：声是常住，非有身故，如业、极微、瓶。此等喻于所立法及能立法上皆无故。如是于所立法生起疑惑等，如云：以言说故成立具有贪欲等，如大路之人，以此人有贪欲等故。又如云：此又为死亡之有法，如大路上之人。如云：有贪欲等故，非一切智人，如大路上之人。

　　无随因后行或未全示随因后行之量，如云：凡言说者，皆为有贪欲等之人，如欲界之人。如云：所作性故，声是无常、犹如瓶等。如是随因倒行者，如云：凡是无常者，皆所作性，此为同法。而异法亦如极微、业、虚空。此为未遣所立法等。

　　如是，从所立法遣除，尚有疑惑者，如云：缁素等人，非一切智人或非信赖者。盖因实无显示一切智人与离欲者之因所生之究竟量故。

　　于此异法喻者，如云：凡一切智人或离贪欲者，皆能显示星宿知识等，如导师及益群等人。以异法喻遣除所成立法，非一切智人及非信赖者尚有疑惑。

　　遣除宗立生起疑惑者，如云：三明之婆罗门，不可用某甲所欲诠述之词而言者，以具有贪欲等故。

　　于此，异法喻者，凡所诠述之言词，皆不具贪欲等，犹如乔达磨等，所作宗教经典。从乔达磨等宗之法遣除具贪欲等，犹有疑惑。

　　于二者俱遣尚疑惑者，如云：缁素等人，执著一切及普遍执著故，未离贪欲。

　　于此，异法喻者，谓凡离贪欲之人，皆不执著一切及不普遍执著，如导师等。其中所立法及宗之法为离贪欲，而对从导师等身上遣除执著一切及普遍执著尚存疑惑。

　　不遣者，如云：以言说故非离贪欲。谓凡非未离贪欲者，皆非言说者，譬如石块，若从石块可以俱遣，但如云：诸离贪欲者，皆非言说者。此有遣遍不成过，因无所遣故。

　　未全显所遣者，于异法喻如云：声为所作性之无常，犹如虚空。

　　倒遣者，如云：凡非所作性，皆为常住。

　　以上述似因。不能显示量式之共同性相，为同品定有及异品遍无，亦不能显示个别之性相。是故应当了知，从意义上排除此等之过失。能指出不具足量式之相者，为能破之功。如前所说，凡能指出不具足能立之各种条件者，皆名为能破，以此对对方成立所爱乐之之义有违害故。所谓似能破，即诸邪破，谓不能正确显示他宗之过。

　　班智达·兴纳彭巴桑布等同西藏翻译家罗登喜饶合译审定。

　　译 者 跋

　　《正理滴论》，是公元七世纪，印度的因明学家法称(dpal ldan chos kyi gragspa)所著七部量理论典(tshad ma sda bdun)中的一部。《七部量论》，又叫七部因明论著：(1)释量论(tshad ma rnam vgrel)，(2)定量论(tshad ma rnam parnges pa)，(3)正理滴论(rigs pavi thigs pa)， (4)因滴论(gtan tshigs kyi thigspa)，(5)观相属论 (vbrel ba brtag pa)，(6)成他相续论(rgyud gzhan grub pa)，(7)诤理论(rtsod pavirigs pa)。

　　七部量论是法称继承和发展陈那因明学的重要著作。七部原著加上印度十五家学者的注释，共有五十九种(根据德格版《丹珠尔》)，形成因明学从原理到论证比较系统的思想体系。这些宝贵文献，目前还完整地保存于藏文佛教典籍《丹珠尔》(bstan vgyur)即《论藏》之中。

　　从这些书目里，我们可以看到印度解释《正理滴论》的注疏有：

　　(1)《正理滴论广注》，作者律天(dul bavi lha)。

　　(2)《正理滴论广释》，作者法胜(chos mchog)。

　　(3)《正理滴论前宗略》，作者莲花戒(Ka ma la shiv la) 。

　　(4)《正理滴论摄义》，作者胜友(dsi na mi tra)。

　　这些论著先后译成藏文后，使法称的因明学说得以逐步传播并应用于西藏等地区的佛学研究。公元十世纪以来，由于政治、经济等错综发展的原因，西藏产生了若干佛教教派，各教派出了不少学行都有成就的学者，其中有些人曾为法称的因明著作写过注释，而专为解释《正理滴论》的，有贾曹·达尔玛人钦(rgyl lshab dar ma rin chen)作的《正理滴论善说心藏注》(tshad ma rigs thigs kyi vgrel pa legs bshed snying pavi gter)。

　　近代，东西方各国研究因明的人也多取材于法称的著作，特别是《正理滴论》一书，由于精简扼要地对法称自己的因明学体系作了概括的叙述，表现了在逻辑上的价值，受到东西方学者的重视，并给予一定出评价。

　　《正理滴论》开宗明义就说：“士夫成办诸事，正智必须先行”。其中“正智”，即“正确的认识”，“士夫”即“有志之士”。这句话的整个含意，可以理解为立志做成一番事业的人们，要使自己的行动适应预期的目的，就必须具备正确的认识。换句话说，对有关问题必须有正确的了解。而阐述获得这种认识的途径和进行推理论证的法则，正是因明学的旨趣。

　　原书分三部分，即现量品(mngon sum gyi levu)、自利比量品(有译为“为自比量品”，“自义比量品”。)(bdag gi don rjes su dpag pavi levu)、利他比量品(有译为“为他比量品”，“他义比量品”。)(gzhan gyi don gyi rjes su dpag pavi levu)。这里所提到的一个核心问题就是“量”，它…

《藏传因明学 附录(2) 正理滴论》全文未完，请进入下页继续阅读…