..續本文上一頁，則遍于同品及異品或遍于任何一品。(此爲“共不定”。細分爲“同品遍轉，異品分轉”；“同品分轉，異品遍轉”；“俱品一分轉”叁類——譯注)如是對此相若起疑惑，亦唯爲不定因過者，如雲：對欲言之某甲，爲成立其非一切智者或具貪者，而以言說等法爲因，乃于從異品上遣除起疑惑。對一切智者，言未見其言說之所謂未緣到之相者，以未如境見之，故爲疑惑之因，尤其爲遣除非一切智者，而遣除言說等，乃成爲疑惑，因爲言說與一切智二者不相違故。

　　如雲：雖未見到，但凡一切智者皆未言說，此說所遣，亦不成立者，因爲生起疑惑故。諸物之相違有二種，一者謂非未全具因而生之果，有他則自無之相違，如冷觸與熱觸。二者謂一方排另一方而存之唯實相者，如有與無。言說及一切智者均無此二相違過，不相違故，雖緣慮亦非了知爲無。

　　貪等及言詞等並不能成立爲因果之物。蓋遣他事非因並非亦遣言詞者，如是若遣言詞等，則有猶豫不定。二相顛倒成立，亦是相違。二相者何，謂同品定有及異品遍無。

　　以所作並及勤勇無間所發性爲因，成立常住，是相違因，蓋此二于同品中無，于異品中有，乃爲顛倒成立。此二相皆因顛倒成立所立法故，爲相違因。

　　違意許故，豈非第叁相違耶

　　如以積聚性故爲因成立眼等必爲他用，如臥具等支。其中許非積聚爲他用，乃顛倒成立故相違。其何故不明言，因唯攝入此二之中故。此二顛倒成立所立法，與此二非異故。而意許與言诠二者爲所立法則無差別。從二相中，一爲不成，一爲猶豫故不定。如雲：以言說故，而爲離貪者，或爲一切智者。此之隨因遣行爲不成因。于隨因後行，乃爲生起疑惑，因爲尚不明了一切智與離貪欲者故。對此，則于言詞等尚疑惑爲有或無故。此爲猶豫不定，如以有生命等爲因，成立活身體有我，不論有我與無我，五蘊之外別無生命存在，以我之存在及滅亡攝一切故。于此二之中，亦不定存在于一處。蓋成立有我或無我，而命等不極成故。尤其是與活身體有相屬關系之命等，遣除其有我與無我皆爲不定，故不能離此二。于一我亦不成者，以彼無隨因後行故。有我與無我，無隨因後行與因遣行，皆不肯定。因爲隨因後行與遣行，其性質唯互相排除故。一方既然必定無，而另一方當然必定有，乃爲無可置疑者也。是故，對隨因後行與遣行，因爲猶豫，故爲不定因，所立法與其反面不肯定故。

　　如是叁相中之每一相，皆各有二過，即不成或猶豫。有犯叁種似因過者，謂不成，相違，不定。

　　相違決定，亦說爲猶豫之因，何故于此處不敘述之

　　以其不成爲比量推理之對象故。于敘述果因、自性因、未緣到因之性相時，既然無相違決定，于他處更無相違決定可言。因此，由于未見物體，乃依言教而比度之，對此等義進行辨析所構成之相違決定，乃說爲宗之過，諸製造論典者或因誤解意義，可能顛倒顯示自性。因爲自性因及果因，未緣到因不能像如所見諸物之存在故。于此，例如，凡處于一諸物之中與自身有相屬關系之物，但唯獨自呈現自身相屬關系皆普遍存在，猶如虛空等。

　　總之，一切境物之中凡與自身有相屬關系者，必與之同時顯現相屬關系，因爲與彼有相屬關系之自性所隨逐之自性，唯是于彼境物上所存在之自性。所謂于何物而無何性者，是說于其境物，自性乃非能周遍，此爲自性因之量。

　　第二種因，凡可以爲緣慮之所明了而未緣到者即無。如雲：某處無瓶，于諸明顯之處亦複爲緣慮之所明了之物，但皆未緣到。此未緣到因與自性因，雖爲相互成立相違之義，但于對其一生起疑惑。

　　以上所略述因叁相之義，獲領悟已，所謂喻者，雖爲能立之支分，但離之別無有體，故未另立其相，蓋隨能立已了解其義故。

　　因者，謂于同品定有，于異品遍無，其原理雖無差別。複次，果因與自性因之構成，分別言其隨因後行，應明了者，謂無論何處凡有煙必有火，若無火則煙亦無，譬如竈房及他處。

　　無論何處凡有所作性必有無常性，若無無常性則所作性亦無，譬如瓶及虛空。

　　于他處，不能任意論述同品及異品之有與無。

　　所謂果因，唯于其果上決定之。所謂自性因，乃由自性所遍，此等理路，僅如是耳。

　　由此亦須排除喻之諸過，如雲：聲是常住，非有身故，如業、極微、瓶。此等喻于所立法及能立法上皆無故。如是于所立法生起疑惑等，如雲：以言說故成立具有貪欲等，如大路之人，以此人有貪欲等故。又如雲：此又爲死亡之有法，如大路上之人。如雲：有貪欲等故，非一切智人，如大路上之人。

　　無隨因後行或未全示隨因後行之量，如雲：凡言說者，皆爲有貪欲等之人，如欲界之人。如雲：所作性故，聲是無常、猶如瓶等。如是隨因倒行者，如雲：凡是無常者，皆所作性，此爲同法。而異法亦如極微、業、虛空。此爲未遣所立法等。

　　如是，從所立法遣除，尚有疑惑者，如雲：缁素等人，非一切智人或非信賴者。蓋因實無顯示一切智人與離欲者之因所生之究竟量故。

　　于此異法喻者，如雲：凡一切智人或離貪欲者，皆能顯示星宿知識等，如導師及益群等人。以異法喻遣除所成立法，非一切智人及非信賴者尚有疑惑。

　　遣除宗立生起疑惑者，如雲：叁明之婆羅門，不可用某甲所欲诠述之詞而言者，以具有貪欲等故。

　　于此，異法喻者，凡所诠述之言詞，皆不具貪欲等，猶如喬達磨等，所作宗教經典。從喬達磨等宗之法遣除具貪欲等，猶有疑惑。

　　于二者俱遣尚疑惑者，如雲：缁素等人，執著一切及普遍執著故，未離貪欲。

　　于此，異法喻者，謂凡離貪欲之人，皆不執著一切及不普遍執著，如導師等。其中所立法及宗之法爲離貪欲，而對從導師等身上遣除執著一切及普遍執著尚存疑惑。

　　不遣者，如雲：以言說故非離貪欲。謂凡非未離貪欲者，皆非言說者，譬如石塊，若從石塊可以俱遣，但如雲：諸離貪欲者，皆非言說者。此有遣遍不成過，因無所遣故。

　　未全顯所遣者，于異法喻如雲：聲爲所作性之無常，猶如虛空。

　　倒遣者，如雲：凡非所作性，皆爲常住。

　　以上述似因。不能顯示量式之共同性相，爲同品定有及異品遍無，亦不能顯示個別之性相。是故應當了知，從意義上排除此等之過失。能指出不具足量式之相者，爲能破之功。如前所說，凡能指出不具足能立之各種條件者，皆名爲能破，以此對對方成立所愛樂之之義有違害故。所謂似能破，即諸邪破，謂不能正確顯示他宗之過。

　　班智達·興納彭巴桑布等同西藏翻譯家羅登喜饒合譯審定。

　　譯 者 跋

　　《正理滴論》，是公元七世紀，印度的因明學家法稱(dpal ldan chos kyi gragspa)所著七部量理論典(tshad ma sda bdun)中的一部。《七部量論》，又叫七部因明論著：(1)釋量論(tshad ma rnam vgrel)，(2)定量論(tshad ma rnam parnges pa)，(3)正理滴論(rigs pavi thigs pa)， (4)因滴論(gtan tshigs kyi thigspa)，(5)觀相屬論 (vbrel ba brtag pa)，(6)成他相續論(rgyud gzhan grub pa)，(7)诤理論(rtsod pavirigs pa)。

　　七部量論是法稱繼承和發展陳那因明學的重要著作。七部原著加上印度十五家學者的注釋，共有五十九種(根據德格版《丹珠爾》)，形成因明學從原理到論證比較系統的思想體系。這些寶貴文獻，目前還完整地保存于藏文佛教典籍《丹珠爾》(bstan vgyur)即《論藏》之中。

　　從這些書目裏，我們可以看到印度解釋《正理滴論》的注疏有：

　　(1)《正理滴論廣注》，作者律天(dul bavi lha)。

　　(2)《正理滴論廣釋》，作者法勝(chos mchog)。

　　(3)《正理滴論前宗略》，作者蓮花戒(Ka ma la shiv la) 。

　　(4)《正理滴論攝義》，作者勝友(dsi na mi tra)。

　　這些論著先後譯成藏文後，使法稱的因明學說得以逐步傳播並應用于西藏等地區的佛學研究。公元十世紀以來，由于政治、經濟等錯綜發展的原因，西藏産生了若幹佛教教派，各教派出了不少學行都有成就的學者，其中有些人曾爲法稱的因明著作寫過注釋，而專爲解釋《正理滴論》的，有賈曹·達爾瑪人欽(rgyl lshab dar ma rin chen)作的《正理滴論善說心藏注》(tshad ma rigs thigs kyi vgrel pa legs bshed snying pavi gter)。

　　近代，東西方各國研究因明的人也多取材于法稱的著作，特別是《正理滴論》一書，由于精簡扼要地對法稱自己的因明學體系作了概括的敘述，表現了在邏輯上的價值，受到東西方學者的重視，並給予一定出評價。

　　《正理滴論》開宗明義就說：“士夫成辦諸事，正智必須先行”。其中“正智”，即“正確的認識”，“士夫”即“有志之士”。這句話的整個含意，可以理解爲立志做成一番事業的人們，要使自己的行動適應預期的目的，就必須具備正確的認識。換句話說，對有關問題必須有正確的了解。而闡述獲得這種認識的途徑和進行推理論證的法則，正是因明學的旨趣。

　　原書分叁部分，即現量品(mngon sum gyi levu)、自利比量品(有譯爲“爲自比量品”，“自義比量品”。)(bdag gi don rjes su dpag pavi levu)、利他比量品(有譯爲“爲他比量品”，“他義比量品”。)(gzhan gyi don gyi rjes su dpag pavi levu)。這裏所提到的一個核心問題就是“量”，它…

《藏傳因明學 附錄(2) 正理滴論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…