以下赞妙观察智四十二颂

　　【真实无我真实性，即是真际无有字】

　　【宣说空性众中胜，甚深广大声哮吼】

　　【即是法螺具大声，亦法犍椎大音声】

　　【超越无住圆寂性，十方法中即大鼓】

　　这是妙观察智中，文殊菩萨的名号，语言所能讲述实相的意义，因此，这样的文字是殊胜无比的，其次，所说的空性，因为是讲述教法的实相，所以没有比它更为殊胜的讲述，其胜义的声音，如同法螺所发出的声音一样，能超越轮回涅槃二边而安住其中，这是大智慧的法鼓之音，能遍及十方。

　　【无色有色中微妙，具种种相意中生】

　　【具诸相者显吉祥，执持影相使无余】

　　【无能过中大名称，三界之中大自在】

　　在法身自性没有形相之中，依于法身的加持，因此能显示色身及圆满的报身，在智慧之中，能示显各种化身，像独觉、声闻、梵天、自在天王、等等各种的形相，而因福德智慧二资粮圆满之故，能不错乱的显现出来，所以是三界中最自在的。

　　【住于最极圣道中，大兴盛中之法幢】

　　【三世界中一孺童，长老尊者四生主】

　　圣道者安住在无二的智慧之中，因此了知八万四千法蕴，安住在一切教法之顶，大兴盛是指八万四千法蕴，法幢是指顶，无二的法教是圣道，顺着弟子的心性，而示显一切来利益众生，在三界中示显唯一妙孺童相来利益众生，不仅如此，期望是上座的形相者，就化成上座，期望是老者的形相，就化成老者，希望是众生主，就化成一切众生中威权者的形相，这些各种各类的形相，都是顺着众生的根器，所渴求的形相而来化现的。

　　注解：上座──僧寺的职位名，位在住持之下，除了住持无人高出其上，故名。

　　【三十二相具庄严，三界所爱于中妙】

　　【是世间解为胜师，是世胜师无怖畏】

　　【救世间尊意无私，救中救者而无上】

　　【尽空边际悉受用，解一切中智慧海】

　　如此的佛，手足有轮，具足三十二相，八十种好，做为他的庄严，这是三界中最珍爱的，而且能救度一切众生，因为了知一切，不知道的并不存在，所以能善为开导压服一切众生，而且是无畏的。当救度众生的时候，如果没有保护者，就做他的保护者，这样顺着众生的心意来趋入，是救度之中最为殊胜的。因为他是以无二的智慧法身，这样无二的智慧了知一切法，尽所有智，如所有智，受用是遍及一切虚空，像大海一样，广大无边。

　　【解散一切无明壳，亦能破坏三有网】

　　【能灭无余诸烦恼，到彼轮回大海岸】

　　【胜智灌顶具头冠，真实究竟令庄严】

　　【灭除三种诸苦恼，灭三毒得三解脱】

　　能破除一切无明，破除三界之中一切的业力与烦恼，灭掉一切的烦恼三毒，从轮回中到彼岸。在到达彼岸之后，因为已证得无二的了悟，所以能直接将五种烦恼转化成五种智慧，而不必依赖像宝瓶、秘密、智慧等等的灌顶，只要依赖金刚智慧的一个灌顶，就能以本然理智展现出来，以五智做为庄严，好像头上的佛冠一样。

　　苦苦、坏苦、行苦、这三种苦恼是遍及在轮回中的，能令这三种烦恼得到止息，灭除贪、瞋、痴这三毒，以此来利益众生，使众生得到声闻、独觉、菩萨这三种果位，进而得到解脱。

　　注解：三苦──苦苦是身心受苦所生的苦，坏苦是乐境失去时所感受的苦，行苦是诸行无常不得安定的苦。

　　【决定解脱诸障难，住于如空平等中】

　　【超越一切烦恼垢，能解三时及无师】

　　能够清净各种的分别念头，去除各种的烦恼障碍，所以能超越一切障碍，而安住在平等性的本质之中，好像安住在虚空一样，因为超越了一切的烦恼染垢，而了悟法性，安住在法性的平等性之中，过去、现在、未来，是同一本质，既然是同一本质，就没有差别，这样对平等性的了悟者，是一切有情中的大龙，用龙来作比喻。

　　【诸有情中即大尊，功德带中之鬘带】

　　【诸有身中即解胜，虚空道中真实住】

　　声闻、独觉、菩萨这三者，后者的功德是广大而能覆盖前者，但比起如来的功德，如来的功德又能盖过菩萨，如果一切的功德像头发一样，而以鬘带将其绑束在一起，如来的功德是如此，而拥有如此殊胜的佛智是文殊菩萨。能彻底的断除一切烦恼，得到解脱，在没有染垢的虚空中，如理安住。

　　【持于如意大宝珠，遍主一切宝中胜】

　　【圆满是大如意树，胜妙净瓶大中胜】

　　如果以如意宝珠来作比喻，如意宝珠是具足八功德，使众生的欲求都得到满足，1.祈请，2.需要祈请才能实现，3.不祈请不能实现，4.顺着时机而祈请，5.顺着发愿而实现，6.不会穷尽，7.利益众生的时候没有分别的念头，8.不违背业力，以这样的方式来利益众生。

　　所以如意宝珠是至为殊胜的，他的功德也像圆满的如意宝瓶一样，在利益众生的时候，情况又是如何呢？像如意宝树比如意宝瓶多了两种功德，一是清凉二是一切众生的止息处，而如意宝瓶又比如意宝树多了两种功德，一是修了之后就能实现，二是不修就不能实现，以此方式来广大的利益众生。

　　【能作有情诸利益，随顺有情而利益】

　　【亦解善恶及时辰，遍主解记具记句】

　　在做利益众生的事情时，就如同母亲关爱他的独生子一样，因为是以大悲来利益众生之故，所以心里是非常的喜乐，也因为是大悲心之故，所以能顺着一切众生，引导他了知什么是善，什么是恶，以及将来的果报，因为悲心遍及一切，所以是遍主。能指示众生应当要记住的事情，并使他通晓誓言，自己也不违背誓言，在教导众生时，能知道适当的时机，也随顺他的根器是上、中、下，知道这个众生的信心到什么程度，精进的情况到什么程度，开示他所能了解的教法，以这样的方式来利益众生。

　　【具足功德解功德，解法赞叹现吉祥】

　　【吉祥之中最吉祥，吉祥名称善名称】

　　具有五智，能使声闻趋入独觉，独觉趋入菩萨，菩萨趋入大乘的佛地，因此而得到解脱，具足佛的五身五智，大的威力，因此他是吉祥之主，了解趋入这个法益，是一切世界善功德产生的地方，所以是善名称。

　　【大止息中大法筵，大欢喜中大音乐】

　　【恭敬承侍悉具足，胜喜名称性吉祥】

　　【具胜施胜是尊者，微妙归处堪归救】

　　引导一切众生脱离轮回，使他们痛苦止息，得到解脱安乐，就像大喜筵中，因为一切善业功德聚集，使众生得到大欢乐、大喜悦，因此也得到一切众生的恭敬承事，并且善业由此具足，得到世间及出世间的宝藏。

　　趋入意理之中，因此是最殊胜者，因此来广大的利益众生，所以是二种资粮圆满，一切功德的泉源之处，由这里产生一切的功德，所以是胜施。而且是一切众生的救度者，使一切众生远离轮回的痛苦，比他更殊胜的救度者并不存在，因此是最殊胜的皈依之处。

　　【于世怨中胜中胜，离一切怖无有余】

　　【顶髻及髻各分埵，头发摸拶戴头冠】

　　【五面具有五种髻，五髻各系花髻带】

　　世间之敌，是执着于形相，对于有相产生执着，将此仇敌去除掉，胜中胜，是独觉较声闻殊胜，菩萨较独觉殊胜，如来较菩萨殊胜，文殊是一切智慧中最殊胜者。以这样殊胜的智慧来远离一切敌人、怨魔，所以是离一切怖。

　　在利益众生的时候，能压服各种形相的外道来利益他，并能示显各种外道的形相，顶髻是在头顶之上，只有一个，在旁边四散开来的叫髻，另外还有辫子披在背上，也有鬓，头上也有帽带，围绕起来，这些都是指梵天、自在天等世俗的神奇，五面是大梵天，五种髻是五种外道，包括拾秽仙人〈就是把人家不要的垃圾捡起来吃，而养活自己，进行实修的叫拾秽仙人〉。这五种外道的神仙，五髻是吉祥鬼，系花带是天王等等，当利益众生的时候，能压服一切的天神，并示显这样的形相。

　　【即是秃发大勤习，行净梵行胜勤习】

　　【大苦行者建苦行，微妙净宫乔答弥】

　　当他行各种净戒行来利益众生的时候，是以怎样的形相呢？譬如说释迦牟尼佛示现出家的形相，以这种精进戒律的行为来利益众生，其中包括像乔答摩，出生在王族之家，却自然的喜欢清净戒律的行为，像婆罗门一样，能趋入清净。不仅如此，他清净的行为，能远离梵天的过失，所以是解净梵。

　　【梵婆罗门解净梵，超圆寂时得净梵】

　　【脱离缠缚解脱身，解脱圆寂是圆寂】

　　这些都是指在当世利益众生时，利益众生的方式，能超出轮回、涅槃这二边，超出苦乐这二边，具足解脱的智慧，安住于最清净之处，证得最究竟的寂灭。因为没有任何形相的束缚，超越一切形相之外，最大的寂灭就是涅槃，就涅槃而言，独觉的涅槃胜过声闻，大乘的涅槃胜过独觉的涅槃，如来的涅槃又是最殊胜的，在这殊胜的涅槃之中，超越了轮回、苦乐二边，趋入智慧之中，没有轮回跟涅槃的对立。

　　【超越悲哀灭悲哀，微妙决定近出离】

　　【能除苦乐之边际，离欲身中而超越】

　　【不可比量无与等，非见非显非朗然】

　　【虽性不改亦普遍，微细无漏离种性】

　　【无尘离尘即无垢，离失舍除于过愆】

　　就基本的实相而言，为了使相显现之故，所以对境远离一切贪着，脱离尘世的苦乐，这样的解脱之身是超越一切之外的，没有任何违逆，没有东西可以跟他相比等量，没有任何的形相，所以光明能自然显现，而且不动不变，这个智慧是不会改变的，悲心遍及一切众生。

　　对基本的实相，是微细而没有一切的分别念头在其中，所以离开一切染垢，虽然是离开一切染垢，但是为了使没有了悟者，证得实相的了悟之故，并且也去除他的分别念头，趋入诸法的实相了悟，并且没有贪执，因此安住在没有染垢之中。

　　这样基本的实相，远离烦恼染垢，这就是大手印的意义，大手印的意义也就是本来的实相，原来就没有染垢的，龙树菩萨以及一些开示者，在有关大手印的讲解中都曾提到，在基本的实相中，一切烦恼染垢并不存在，因此它是胜义的，并且也是唯一的。不仅如此，一切的功德都是圆满具足，不必再…

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