以下贊妙觀察智四十二頌
【真實無我真實性，即是真際無有字】
【宣說空性衆中勝，甚深廣大聲哮吼】
【即是法螺具大聲，亦法犍椎大音聲】
【超越無住圓寂性，十方法中即大鼓】
這是妙觀察智中，文殊菩薩的名號，語言所能講述實相的意義，因此，這樣的文字是殊勝無比的，其次，所說的空性，因爲是講述教法的實相，所以沒有比它更爲殊勝的講述，其勝義的聲音，如同法螺所發出的聲音一樣，能超越輪回涅槃二邊而安住其中，這是大智慧的法鼓之音，能遍及十方。
【無色有色中微妙，具種種相意中生】
【具諸相者顯吉祥，執持影相使無余】
【無能過中大名稱，叁界之中大自在】
在法身自性沒有形相之中，依于法身的加持，因此能顯示色身及圓滿的報身，在智慧之中，能示顯各種化身，像獨覺、聲聞、梵天、自在天王、等等各種的形相，而因福德智慧二資糧圓滿之故，能不錯亂的顯現出來，所以是叁界中最自在的。
【住于最極聖道中，大興盛中之法幢】
【叁世界中一孺童，長老尊者四生主】
聖道者安住在無二的智慧之中，因此了知八萬四千法蘊，安住在一切教法之頂，大興盛是指八萬四千法蘊，法幢是指頂，無二的法教是聖道，順著弟子的心性，而示顯一切來利益衆生，在叁界中示顯唯一妙孺童相來利益衆生，不僅如此，期望是上座的形相者，就化成上座，期望是老者的形相，就化成老者，希望是衆生主，就化成一切衆生中威權者的形相，這些各種各類的形相，都是順著衆生的根器，所渴求的形相而來化現的。
注解：上座──僧寺的職位名，位在住持之下，除了住持無人高出其上，故名。
【叁十二相具莊嚴，叁界所愛于中妙】
【是世間解爲勝師，是世勝師無怖畏】
【救世間尊意無私，救中救者而無上】
【盡空邊際悉受用，解一切中智慧海】
如此的佛，手足有輪，具足叁十二相，八十種好，做爲他的莊嚴，這是叁界中最珍愛的，而且能救度一切衆生，因爲了知一切，不知道的並不存在，所以能善爲開導壓服一切衆生，而且是無畏的。當救度衆生的時候，如果沒有保護者，就做他的保護者，這樣順著衆生的心意來趨入，是救度之中最爲殊勝的。因爲他是以無二的智慧法身，這樣無二的智慧了知一切法，盡所有智，如所有智，受用是遍及一切虛空，像大海一樣，廣大無邊。
【解散一切無明殼，亦能破壞叁有網】
【能滅無余諸煩惱，到彼輪回大海岸】
【勝智灌頂具頭冠，真實究竟令莊嚴】
【滅除叁種諸苦惱，滅叁毒得叁解脫】
能破除一切無明，破除叁界之中一切的業力與煩惱，滅掉一切的煩惱叁毒，從輪回中到彼岸。在到達彼岸之後，因爲已證得無二的了悟，所以能直接將五種煩惱轉化成五種智慧，而不必依賴像寶瓶、秘密、智慧等等的灌頂，只要依賴金剛智慧的一個灌頂，就能以本然理智展現出來，以五智做爲莊嚴，好像頭上的佛冠一樣。
苦苦、壞苦、行苦、這叁種苦惱是遍及在輪回中的，能令這叁種煩惱得到止息，滅除貪、瞋、癡這叁毒，以此來利益衆生，使衆生得到聲聞、獨覺、菩薩這叁種果位，進而得到解脫。
注解：叁苦──苦苦是身心受苦所生的苦，壞苦是樂境失去時所感受的苦，行苦是諸行無常不得安定的苦。
【決定解脫諸障難，住于如空平等中】
【超越一切煩惱垢，能解叁時及無師】
能夠清淨各種的分別念頭，去除各種的煩惱障礙，所以能超越一切障礙，而安住在平等性的本質之中，好像安住在虛空一樣，因爲超越了一切的煩惱染垢，而了悟法性，安住在法性的平等性之中，過去、現在、未來，是同一本質，既然是同一本質，就沒有差別，這樣對平等性的了悟者，是一切有情中的大龍，用龍來作比喻。
【諸有情中即大尊，功德帶中之鬘帶】
【諸有身中即解勝，虛空道中真實住】
聲聞、獨覺、菩薩這叁者，後者的功德是廣大而能覆蓋前者，但比起如來的功德，如來的功德又能蓋過菩薩，如果一切的功德像頭發一樣，而以鬘帶將其綁束在一起，如來的功德是如此，而擁有如此殊勝的佛智是文殊菩薩。能徹底的斷除一切煩惱，得到解脫，在沒有染垢的虛空中，如理安住。
【持于如意大寶珠，遍主一切寶中勝】
【圓滿是大如意樹，勝妙淨瓶大中勝】
如果以如意寶珠來作比喻，如意寶珠是具足八功德，使衆生的欲求都得到滿足，1.祈請，2.需要祈請才能實現，3.不祈請不能實現，4.順著時機而祈請，5.順著發願而實現，6.不會窮盡，7.利益衆生的時候沒有分別的念頭，8.不違背業力，以這樣的方式來利益衆生。
所以如意寶珠是至爲殊勝的，他的功德也像圓滿的如意寶瓶一樣，在利益衆生的時候，情況又是如何呢？像如意寶樹比如意寶瓶多了兩種功德，一是清涼二是一切衆生的止息處，而如意寶瓶又比如意寶樹多了兩種功德，一是修了之後就能實現，二是不修就不能實現，以此方式來廣大的利益衆生。
【能作有情諸利益，隨順有情而利益】
【亦解善惡及時辰，遍主解記具記句】
在做利益衆生的事情時，就如同母親關愛他的獨生子一樣，因爲是以大悲來利益衆生之故，所以心裏是非常的喜樂，也因爲是大悲心之故，所以能順著一切衆生，引導他了知什麼是善，什麼是惡，以及將來的果報，因爲悲心遍及一切，所以是遍主。能指示衆生應當要記住的事情，並使他通曉誓言，自己也不違背誓言，在教導衆生時，能知道適當的時機，也隨順他的根器是上、中、下，知道這個衆生的信心到什麼程度，精進的情況到什麼程度，開示他所能了解的教法，以這樣的方式來利益衆生。
【具足功德解功德，解法贊歎現吉祥】
【吉祥之中最吉祥，吉祥名稱善名稱】
具有五智，能使聲聞趨入獨覺，獨覺趨入菩薩，菩薩趨入大乘的佛地，因此而得到解脫，具足佛的五身五智，大的威力，因此他是吉祥之主，了解趨入這個法益，是一切世界善功德産生的地方，所以是善名稱。
【大止息中大法筵，大歡喜中大音樂】
【恭敬承侍悉具足，勝喜名稱性吉祥】
【具勝施勝是尊者，微妙歸處堪歸救】
引導一切衆生脫離輪回，使他們痛苦止息，得到解脫安樂，就像大喜筵中，因爲一切善業功德聚集，使衆生得到大歡樂、大喜悅，因此也得到一切衆生的恭敬承事，並且善業由此具足，得到世間及出世間的寶藏。
趨入意理之中，因此是最殊勝者，因此來廣大的利益衆生，所以是二種資糧圓滿，一切功德的泉源之處，由這裏産生一切的功德，所以是勝施。而且是一切衆生的救度者，使一切衆生遠離輪回的痛苦，比他更殊勝的救度者並不存在，因此是最殊勝的皈依之處。
【于世怨中勝中勝，離一切怖無有余】
【頂髻及髻各分埵，頭發摸拶戴頭冠】
【五面具有五種髻，五髻各系花髻帶】
世間之敵，是執著于形相，對于有相産生執著，將此仇敵去除掉，勝中勝，是獨覺較聲聞殊勝，菩薩較獨覺殊勝，如來較菩薩殊勝，文殊是一切智慧中最殊勝者。以這樣殊勝的智慧來遠離一切敵人、怨魔，所以是離一切怖。
在利益衆生的時候，能壓服各種形相的外道來利益他，並能示顯各種外道的形相，頂髻是在頭頂之上，只有一個，在旁邊四散開來的叫髻，另外還有辮子披在背上，也有鬓，頭上也有帽帶，圍繞起來，這些都是指梵天、自在天等世俗的神奇，五面是大梵天，五種髻是五種外道，包括拾穢仙人〈就是把人家不要的垃圾撿起來吃，而養活自己，進行實修的叫拾穢仙人〉。這五種外道的神仙，五髻是吉祥鬼，系花帶是天王等等，當利益衆生的時候，能壓服一切的天神，並示顯這樣的形相。
【即是禿發大勤習，行淨梵行勝勤習】
【大苦行者建苦行，微妙淨宮喬答彌】
當他行各種淨戒行來利益衆生的時候，是以怎樣的形相呢？譬如說釋迦牟尼佛示現出家的形相，以這種精進戒律的行爲來利益衆生，其中包括像喬答摩，出生在王族之家，卻自然的喜歡清淨戒律的行爲，像婆羅門一樣，能趨入清淨。不僅如此，他清淨的行爲，能遠離梵天的過失，所以是解淨梵。
【梵婆羅門解淨梵，超圓寂時得淨梵】
【脫離纏縛解脫身，解脫圓寂是圓寂】
這些都是指在當世利益衆生時，利益衆生的方式，能超出輪回、涅槃這二邊，超出苦樂這二邊，具足解脫的智慧，安住于最清淨之處，證得最究竟的寂滅。因爲沒有任何形相的束縛，超越一切形相之外，最大的寂滅就是涅槃，就涅槃而言，獨覺的涅槃勝過聲聞，大乘的涅槃勝過獨覺的涅槃，如來的涅槃又是最殊勝的，在這殊勝的涅槃之中，超越了輪回、苦樂二邊，趨入智慧之中，沒有輪回跟涅槃的對立。
【超越悲哀滅悲哀，微妙決定近出離】
【能除苦樂之邊際，離欲身中而超越】
【不可比量無與等，非見非顯非朗然】
【雖性不改亦普遍，微細無漏離種性】
【無塵離塵即無垢，離失舍除于過愆】
就基本的實相而言，爲了使相顯現之故，所以對境遠離一切貪著，脫離塵世的苦樂，這樣的解脫之身是超越一切之外的，沒有任何違逆，沒有東西可以跟他相比等量，沒有任何的形相，所以光明能自然顯現，而且不動不變，這個智慧是不會改變的，悲心遍及一切衆生。
對基本的實相，是微細而沒有一切的分別念頭在其中，所以離開一切染垢，雖然是離開一切染垢，但是爲了使沒有了悟者，證得實相的了悟之故，並且也去除他的分別念頭，趨入諸法的實相了悟，並且沒有貪執，因此安住在沒有染垢之中。
這樣基本的實相，遠離煩惱染垢，這就是大手印的意義，大手印的意義也就是本來的實相，原來就沒有染垢的，龍樹菩薩以及一些開示者，在有關大手印的講解中都曾提到，在基本的實相中，一切煩惱染垢並不存在，因此它是勝義的，並且也是唯一的。不僅如此，一切的功德都是圓滿具足，不必再…
《聖妙吉祥真實名經講述 以下贊妙觀察智四十二頌》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…