中观四百论讲记(三十六)
离贪著欲财品 第七
丙二、断有漏业集方便之瑜伽分三：一、教诫断有漏业之幻轮；二、明如何断之方便；三、明如是得断之果。
丁一、教诫断有漏业之幻轮分二：一、正明；二、余义观察生死边际。
正明，是直接阐明主要大意的意思。
戊一、正明
于此大苦海，毕竟无边际，
愚夫沉此中，云何不生畏。
颂文直解
轮回是有漏业的果，它的自性就像是苦的海洋。在这个大苦海中，是毕竟无有任何边际的。作为凡夫的你，沉溺在苦海之中，为什么不生起极为畏惧之心呢？
释义
此颂教诫应当思惟轮回之苦果，从而精进断除有漏业集。
轮回的大苦海中，任何一个角落，都充满着苦的味道。这从无始时来就是如此，从没有改变过。而且在这个苦的海洋中，还遍布着无明、我慢等等的毒蛇，以及邪见等的凶猛鲨鱼。海里涌动着老病死的巨浪，海水中的血泪越聚越多，悲咽哀嚎之声在四周此起彼伏。
虽然世间人们都希望生活更美好，希望能永远幸福快乐，但是轮回的真相就是如此，在轮回中，幸福快乐是一个永远也不可能实现的梦想。
大家想想，一个人掉落到江里、河里、水塘里，都会怕死而生起恐惧心的话，那掉落在深不见底、广不见边，到处都充满着凶险的轮回大苦海中，为什么不生畏惧呢？
所以，应该收起不切实际的幻想，不再在轮回中追求幸福，而选择逃离生死轮回苦海，这才是正确的、有智慧的选择。
设问：轮回虽然过患众多，但是年轻人对轮回还不至于需要产生畏惧吧？
答：
韶华适落后，复又现于前，
虽住此世间，现见如赛跑。
颂文直解
这一生的韶华青春刚过去，落到了老的后面，马上就面临死，死后并不是什么都消失，而是以有漏业之力，复又现前了韶华青春，而没过多久，它又再一次落到老年的后面去了。因此，虽然人们希望青春长住，但是在此世间中，青春、老、死你追我赶，就像在赛跑一样。
释义
这个偈颂教诫大家思惟轮回生死无间断，而断除有漏的业集。
有的年轻人，虽然听到轮回是如此险恶，但总是心存侥幸，觉得自己还年轻，现在还很安乐，时间过得很慢，因此离死还远得很。如果你也有这样的想法的话，你不妨在下课后去问问身边那些老人家们，问问他们时间过得到底是快还是慢，青春是否能够长住？
老年人能体会到时间其实过得很快，上了年纪的人，往往觉得自己昨天好像还年纪轻轻的，今天怎么一睁开眼就已经到了七八十岁了呢？这种迷茫，就是因为时间在飞速流逝，而分别心还停留在记忆中，没有进行如实的观察导致的。这就像坐在高铁上的人，记忆中还停留在刚刚出发的北京，但没过几个钟头，就已经要在上海下车了一样。
把眼光放远，从一生来观察，就会发现青春其实并不长，一下子就被老年追上了，而老年又马上会被死追上。而如果从更广阔的生死轮回来看，发现到了下辈子，青春又跑在前面了，然后老年又后来居上，再后来死又后来居上。这样观察后，可以发现时间真的是如白驹过隙，包括青春在内，没有任何一个时间段会放慢脚步。因此，如果你以为自己年纪还轻，还可以喘口气，还有时间去散乱放逸的话，就要多想想圣天菩萨教给大家的这个形象的比喻，要知道在你的身后，老年正在快步追上来，快要追到你了。对于老年的道友，更要想到在你的后面，死已经快追到你了，留给你的可以积累资粮、求生西方的时间已经很少很少了。
设问：世间人虽然都在前赴后继地去往后世，但这就是轮回的自性，死也就死了，又有什么可以畏惧的呢？
答：
汝于三有中，非能随愿往，
随他转无畏，岂成有慧者。
颂文直解
你在三有之中，一切都是被业控制的，根本不能随你自己的意愿，去往人天善趣等去处。自己的后世，明明完全是随业而转，但你对此还不畏惧，这岂能成为有智慧的人呢？
释义
此颂教诫思惟三有之中一切为业的自性，而断除有漏之业集。
认为众生快速地去往后世是轮回的自性，因此无动于衷的人，他们天真地以为自己在后世也能得到善趣人身。但是这样的人应该进一步知道，后世都是被业主宰着的，知道了这个真相后，他们肯定就会害怕起来。这就像一个隔岸观火的人，以为烧的是别人家的房子，因此一点也不着急，但是突然发现烧着的是自己的房子后，心态马上就变了，会立刻着急去救火。
后世被业所控制，而业又控制在自己手里，因此，有智慧的人，必定会战战兢兢。因为造了大恶，会形成堕入恶趣的引业；而造了小恶，则会形成感受各种违缘的满业。所以轮回并不是一个可以受用安乐的地方，而是一个需要一直谨慎小心的地方，因为稍有不慎，就为后世的痛苦埋下了种子。对于这样的轮回，有智慧的人，就应当厌离。
设问：虽然轮回有这么大的过患，应该厌离，但是今生还是可以享受快乐吧，到后世之后再作精进地修持。
答：
未来无边际，常时为异生，
如汝过去世，理应勿复尔。
颂文直解
如果今世不精进，那么在无有边际的未来，你也会一直成为具缚凡夫，就像在无始时来的过去世，你都一直是具缚凡夫，没有摄取实义，虚度了时光一样。为了使未来世不再虚度，你理应不再像以前那样虚度光阴，而要精进修持，断除有漏的业集。
释义
今生得到了人身，能够受用一些安乐。但是为了受用这点安乐，而把闻思修行往后拖的人，则是非常愚蠢的人。
为什么呢？首先，现在得到了人身，具备了暇满的条件，处在最好的修行时机，不好好利用的话，这样的机会一旦失去，再要得到往往已经是久远劫之后了；其次，过去世也曾遇到过这样的暇满人身，就是因为没有好好抓住机会闻思修行，而导致现在还在流转轮回，如果今世不去精进闻思修行，那么未来世也将一直流转轮回；第三，要论安乐，过去世曾经受用过各种人天安乐，连忉利天主、大梵天王等都曾经做过，但是时过境迁，到现在仍然还是一个具缚凡夫；第四，今世所剩时间已经不多，马上就要被老、死赶上了。
所以应当放弃不切实际的幻想，从现在做起，精进闻思修行，彻底断除有漏业集。尤其是对阿弥陀佛、西方净土生起信愿，在此生结束时，就能成功往生极乐世界，脱离轮回的苦海。
戊二、余义观察生死边际
设问：既然说“未来无边际”，那么愚痴众生的轮回是否有边际呢？如果是有边际的，那么众生不用修行，只要转世到了边际的那一世，就自然解脱了；如果是没有边际的，那么再多的修行，也都无法解脱轮回了。
答：
闻者所闻教，说者皆难得，
以是说生死，非有边无边。
颂文直解
未来世有没有边际，不能一概而论。因为具足暇满的闻法者，和所闻的四谛教义，以及说法者如来，都非常难以得到。如果这三种因都具足，就有希望证得涅槃，因此说生死轮回并非没有边际；而这三种要全都具足又非常困难，所以在未都具足时，就不能说轮回有边际。
释义
按胜义实相而言，一切万法无自性，包括轮回也是没有自性的，所以谈不上有边际或者无边际。按世俗现相而言，如果一个有情具有无明，那时就不可能有边际；而如果他已经具有了智慧，对于他来说，轮回就必定会有边际，将会在某一生中了脱生死轮回。
要产生智慧，需要具足以下三因，即闻法者、所闻之法，及说法之如来。
首先，闻法者需要具足暇满人身宝，但获得暇满人身的机会，就如同盲龟值木一样非常少。而且在受到善知识的摄受、听闻了教法后，还需要根据所闻的内容进行如实的观察和领悟。说实在这点并不容易，众生因为迷乱习气重，喜欢凭自己的分别妄念进行盲目的、缺乏根据的判断，这就障碍了对法义的闻思修行。
其次，对于所闻之法而言，能听闻到佛法已经很难得，而能听到使自己获得证悟的佛法则是更加困难。
第三，导师佛陀已经出世。佛陀出世，是能听闻到佛法的前提。但是佛陀的出世，就像昙花久远劫才开放一次一样，非常稀少。
以上三种解脱轮回的因都具足后，才能使闻法者有解脱轮回的希望。但是这三种因缘，各自都非常难得，要能聚合在一起则更加难得。所以世尊在十四无记中，没有简单地承许轮回是有边际还是没有边际。
那么对于在座的学法者来说，这些难得的因很多人都已经具足。有些人也许觉得现在很容易就可以参加佛法的闻思修行，所以并不很珍惜。但是听了圣天菩萨这个偈颂的开示后，就能知道现在的学佛机会，其实是自己往昔多劫福德的累积和发愿的结果。因此应该好好珍惜，以殷重心来学修这些断除三有轮回的方便。尤其对于其中的易行道——阿弥陀佛的净土法门，更要知道它的难值难遇，而精进修持。
设问：既然自己已经具备了获证智慧的因缘，轮回就是有边际的了，所以不必要精进闻思修，后世也会解脱的吧？
答：
由于诸人类，多持不善品，
以是诸异生，多堕于恶趣。
颂文直解
这是非常难的。如果现在不精进闻思修行，后世再要获…
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