..续本文上一页得暇满人身就很困难了。也就是说，因为人类多数行持不善业，因此大多数的异生，将必定堕于恶趣。这样连获得善趣的所依身也很难的话，又怎么谈得上解脱轮回呢？
释义
人类以无明障蔽，烦恼丛生，而且容易受恶知识的蒙骗，受到错误思想的影响，因此行持的多数都是不善业。大家想一想，自己每天所造的业中，善、恶、无记各占多少比重？就会发现圣天菩萨这里所说的一点不差。《地藏经》中就说：“南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。”而善业微少，恶业众多，就会导致后世堕入恶趣，这样连暇满人身都得不到，怎么可能进行闻思修行，继续走在解脱道上呢？
因此观待于后世的去向和解脱的目标来说，现在大家所处的环境是非常不利的。如果大家能预见到自己在后世堕入到恶趣，遭受的种种难以承受的苦难，心态马上就会转变，会坐不住，很着急，就像头上着了火，不扑灭的话，头就会被烧烂一样。这个时候，肯定不会再说反正我的轮回是有边际的了，而可以放逸、散乱地过日子了。
丁二、明如何断之方便分二：一、断有漏不善业之方便；二、断有漏善业之方便。
漏是烦恼的异名，含有烦恼的事物，就叫有漏。离开了烦恼的出世间法，则都是无漏法。《涅槃经》中说“有漏法有二种：一因二果。有漏果者，是则名苦；有漏因者，是名为集。”集是“招聚”的意思，一切烦恼杂染及业杂染，都能招聚生死，所以都被称为集，都应该被断除。
有漏的业杂染，分为善业和不善业两种，下面就分别来断除。
戊一、断有漏不善业之方便分二：一、思惟后世苦异熟而断不善业；二、思惟现前之功用无义利而断不善业。
人们因为不知道后世有异熟苦果，以及现世功用是没有意义的，所以会毫无忌惮地行持不善业。所以对这两方面进行如理思惟，作如实的观察修，就是断除不善业的方便。
己一、思惟后世苦异熟而断不善业
设问：对恶趣应该产生厌离，但是对善趣不必要产生厌离心吧？
答：
地上恶异熟，故意为损恼，
圣者观三有，等同备宰处。
难词释义
地上：指善趣。
颂文直解
那些已经转生为地上人天世界里的众生所造的罪恶之业，也将会在恶趣中成熟猛烈、无尽的异熟果，并在将来善趣中成熟为残疾等的异熟果，是故恶业之意纯粹为损恼。因此诸圣者观此三有，等同众生的屠宰场。
释义
恶趣应当厌离，善趣同样也应当厌离。因为善趣中的人类，“多持不善品”，因此将“多堕于恶趣”；而天人则只会享乐与入禅定，并没有消除烦恼与恶业种子，等他们善业消尽，也将多堕入恶趣。这样看来，虽然善趣苦苦相对较少，但其实是一个将要把众生送入到恶趣的地方，是会对众生带来严重损恼的地方，所以应该像恶趣一样远离。
大家知道，恶趣本来就是一个血腥的屠宰场，尤其在地狱，众生被反复不断地屠杀，而善趣则是一个暂时可以喘口气，但是马上就等着要被屠杀的地方。所以圣者清楚地观察到，整个三有，无论善趣恶趣，都是一个恐怖的屠宰场，众生正从善趣源源不断地被恶业驱赶到恶趣，遭受屠杀，从恶趣好不容易出来后，又因为造了恶业，马上又源源不断地掉入到恶趣中去了。
而导致这一切的根本原因，就是因为众生无论在恶趣，还是在地上人天，都会造下各种恶业。正是这些恶业，不但使后世在恶趣中受猛烈的痛苦，即使随后以福德业转生为人后，又以剩下的恶业，成熟为残疾、丑陋、贫困等等的异熟果。所以就应当断除一切的不善业。如果还以放逸而行持恶业，则完全是愚痴而疯狂的行为了。
但是有很多世间人并没有对三有生起厌离之心，对他们圣天菩萨是这样教诫的：
若识不正住，世说为颠狂，
则住三有者，智谁说非狂。
颂文直解
如果一个人的心识不正常而住，世人会说他是颠狂者。同样，对于住于三有的有情，如果没有对三有产生厌离，智者有谁会说他们不是颠狂的呢？
释义
对于三有这个大屠宰场，众生却不思出离，而且还希望从中得到各种安乐，并且造下了各种不善业，这就是众生的颠倒之处。
要出离三有，大家首先要从出离今世做起。大家都来想一想这个问题：十年之后你希望得到什么？是舒服的工作？健康的身体？更大的房子？更好的车子？或者对于出家人来说，是更大的名声？更多的弟子？如果听到这些，现在你露出了满意的、会心的微笑，那么你要警觉啊，这说明你还对这个屠宰场抱有幻想，想把屠宰场改造成你生活的乐园，你自己想想，这是不是已经成为了圣天菩萨所说的颠狂之人呢？
得了病就要及时治疗，如果得的是癌症等重病，那就更要全力以赴去治疗。而现在没有出离心，因而心不正常的人，得的是比癌症更为严重的颠狂症，这种病的危害是，在现世会空耗珍贵的暇满人身，在后世会把自己送入三恶趣中饱受折磨。所以大家如果确定自己患了颠狂症的话，要马上行动，用闻思修行来治疗，使自己的心正常起来，生起出离心，将精力用在断除三有，而不是去建设三有上。
设问：那么有什么对治颠狂的好的方便呢？
答：
现见行等苦，违时则消失，
以是具慧者，发心尽诸业。
颂文直解
可以现见到的是，如果行走、站立等累了，产生了苦苦，那么违弃(舍弃)这些事情，停下来，苦苦就消失了。因此，有智慧的人，只要发心来断尽导致轮回的一切有漏业，就能够脱离轮回，获得涅槃。
释义
要消除颠狂，就要从因上下手。在生活中可以明显见到的是，走路累了，不走就可以了；站累了，不站就可以了；要让车停下来，松开油门、踩下刹车就可以了。这些例子说明，要让苦果消失，只要把苦因断除，目的就达到了。
那么轮回的因是什么？直接使众生轮回的，是有漏业。因此要断除轮回，就要断除有漏业。如果不断有漏业，就会继续遭受轮回之苦。就像开车明明看到前面是悬崖了，嘴里喊着“糟了，有危险”，却不去踩刹车，或者反把油门当作刹车踩下去，那车只能直愣愣地冲下悬崖了。
那么要断除有漏业，要说简单，也很简单，就是你把有漏业放下不做就是了。也就是说，把沾染了贪嗔痴烦恼的业，都要放下、断除。
接下来圣天菩萨教诫未断有漏业的过患。
若时随一果，初因不可见，
一果见多因，谁能不生畏。
颂文直解
如果有漏业还没有断尽，此时就极为可畏。因为世上任何一个果，它的因可以无限地追溯下去，而不可能见到它的初因。既然一个果上可以见到那么多的因，那么可见轮回的苦果也是由无数个有漏业的因形成的，由此谁能对有漏业不生畏惧呢？因此，必须以畏惧之心，来断除有漏业。
释义
世间上的任何一个事物，都是由一个接一个的因连续作用而导致的，而这样的因，可以无限地推求下去，找不到尽头。比如，早上吃的那顿饭，它牵涉到种子、泥土、阳光、空气、水、农民的种植、厨房用具、煤气等等许多因素。而种子，又是来源于上一次种植时的各个因素。而泥土乃至煤气，又来源于它们各自的因素。这样推求下去，可以发现牵涉到因素的数量越来越庞大，形成了一张无边无际的网。在这张网上随便找一个因，比如几千年前某个人在打猎，虽然当时他根本没想到会对几千年后某一顿饭产生作用，但这确实是这顿饭不可缺少的其中一个因素。
那么用这样的方法来观察轮回这个果，就会发现众生转生在轮回，正是由无数个转生轮回的有漏业因在驱使着的。就是说，现在大家做的任何一件事情，大到杀生或放生等，小到呼吸，只要没有生起出离心，都是在造后世轮回的有漏业，都是在产生推动后世轮回的力量。即使是善业，只要不是以出离心摄持在做，虽然能得生善趣，但还是在轮回之中，还是为堕入恶趣在作铺垫而已。这样看来，大家一天下来，已经为后世轮回，创造了多少的推动力量？而每天都在不停地创造，这个力量汇集起来，是多么地吓人？
《楞严经》中说：“因地不直，果招纡曲。”任何一个小小的有漏业的因，都可能会导致今后轮回中极大的痛苦。因此，只要你的心里还没有生起出离心，还在与烦恼相应，那就要知道所做的任何事情，都可能会促成将来某一世去感受地狱之苦。只有保持这样的畏惧之心，才能真正做到放下、断除有漏业。
《中观四百论讲记(三十六)》全文阅读结束。