中觀四百論講記(叁十六)
離貪著欲財品 第七
丙二、斷有漏業集方便之瑜伽分叁：一、教誡斷有漏業之幻輪；二、明如何斷之方便；叁、明如是得斷之果。
丁一、教誡斷有漏業之幻輪分二：一、正明；二、余義觀察生死邊際。
正明，是直接闡明主要大意的意思。
戊一、正明
于此大苦海，畢竟無邊際，
愚夫沈此中，雲何不生畏。
頌文直解
輪回是有漏業的果，它的自性就像是苦的海洋。在這個大苦海中，是畢竟無有任何邊際的。作爲凡夫的你，沈溺在苦海之中，爲什麼不生起極爲畏懼之心呢？
釋義
此頌教誡應當思惟輪回之苦果，從而精進斷除有漏業集。
輪回的大苦海中，任何一個角落，都充滿著苦的味道。這從無始時來就是如此，從沒有改變過。而且在這個苦的海洋中，還遍布著無明、我慢等等的毒蛇，以及邪見等的凶猛鲨魚。海裏湧動著老病死的巨浪，海水中的血淚越聚越多，悲咽哀嚎之聲在四周此起彼伏。
雖然世間人們都希望生活更美好，希望能永遠幸福快樂，但是輪回的真相就是如此，在輪回中，幸福快樂是一個永遠也不可能實現的夢想。
大家想想，一個人掉落到江裏、河裏、水塘裏，都會怕死而生起恐懼心的話，那掉落在深不見底、廣不見邊，到處都充滿著凶險的輪回大苦海中，爲什麼不生畏懼呢？
所以，應該收起不切實際的幻想，不再在輪回中追求幸福，而選擇逃離生死輪回苦海，這才是正確的、有智慧的選擇。
設問：輪回雖然過患衆多，但是年輕人對輪回還不至于需要産生畏懼吧？
答：
韶華適落後，複又現于前，
雖住此世間，現見如賽跑。
頌文直解
這一生的韶華青春剛過去，落到了老的後面，馬上就面臨死，死後並不是什麼都消失，而是以有漏業之力，複又現前了韶華青春，而沒過多久，它又再一次落到老年的後面去了。因此，雖然人們希望青春長住，但是在此世間中，青春、老、死你追我趕，就像在賽跑一樣。
釋義
這個偈頌教誡大家思惟輪回生死無間斷，而斷除有漏的業集。
有的年輕人，雖然聽到輪回是如此險惡，但總是心存僥幸，覺得自己還年輕，現在還很安樂，時間過得很慢，因此離死還遠得很。如果你也有這樣的想法的話，你不妨在下課後去問問身邊那些老人家們，問問他們時間過得到底是快還是慢，青春是否能夠長住？
老年人能體會到時間其實過得很快，上了年紀的人，往往覺得自己昨天好像還年紀輕輕的，今天怎麼一睜開眼就已經到了七八十歲了呢？這種迷茫，就是因爲時間在飛速流逝，而分別心還停留在記憶中，沒有進行如實的觀察導致的。這就像坐在高鐵上的人，記憶中還停留在剛剛出發的北京，但沒過幾個鍾頭，就已經要在上海下車了一樣。
把眼光放遠，從一生來觀察，就會發現青春其實並不長，一下子就被老年追上了，而老年又馬上會被死追上。而如果從更廣闊的生死輪回來看，發現到了下輩子，青春又跑在前面了，然後老年又後來居上，再後來死又後來居上。這樣觀察後，可以發現時間真的是如白駒過隙，包括青春在內，沒有任何一個時間段會放慢腳步。因此，如果你以爲自己年紀還輕，還可以喘口氣，還有時間去散亂放逸的話，就要多想想聖天菩薩教給大家的這個形象的比喻，要知道在你的身後，老年正在快步追上來，快要追到你了。對于老年的道友，更要想到在你的後面，死已經快追到你了，留給你的可以積累資糧、求生西方的時間已經很少很少了。
設問：世間人雖然都在前赴後繼地去往後世，但這就是輪回的自性，死也就死了，又有什麼可以畏懼的呢？
答：
汝于叁有中，非能隨願往，
隨他轉無畏，豈成有慧者。
頌文直解
你在叁有之中，一切都是被業控製的，根本不能隨你自己的意願，去往人天善趣等去處。自己的後世，明明完全是隨業而轉，但你對此還不畏懼，這豈能成爲有智慧的人呢？
釋義
此頌教誡思惟叁有之中一切爲業的自性，而斷除有漏之業集。
認爲衆生快速地去往後世是輪回的自性，因此無動于衷的人，他們天真地以爲自己在後世也能得到善趣人身。但是這樣的人應該進一步知道，後世都是被業主宰著的，知道了這個真相後，他們肯定就會害怕起來。這就像一個隔岸觀火的人，以爲燒的是別人家的房子，因此一點也不著急，但是突然發現燒著的是自己的房子後，心態馬上就變了，會立刻著急去救火。
後世被業所控製，而業又控製在自己手裏，因此，有智慧的人，必定會戰戰兢兢。因爲造了大惡，會形成墮入惡趣的引業；而造了小惡，則會形成感受各種違緣的滿業。所以輪回並不是一個可以受用安樂的地方，而是一個需要一直謹慎小心的地方，因爲稍有不慎，就爲後世的痛苦埋下了種子。對于這樣的輪回，有智慧的人，就應當厭離。
設問：雖然輪回有這麼大的過患，應該厭離，但是今生還是可以享受快樂吧，到後世之後再作精進地修持。
答：
未來無邊際，常時爲異生，
如汝過去世，理應勿複爾。
頌文直解
如果今世不精進，那麼在無有邊際的未來，你也會一直成爲具縛凡夫，就像在無始時來的過去世，你都一直是具縛凡夫，沒有攝取實義，虛度了時光一樣。爲了使未來世不再虛度，你理應不再像以前那樣虛度光陰，而要精進修持，斷除有漏的業集。
釋義
今生得到了人身，能夠受用一些安樂。但是爲了受用這點安樂，而把聞思修行往後拖的人，則是非常愚蠢的人。
爲什麼呢？首先，現在得到了人身，具備了暇滿的條件，處在最好的修行時機，不好好利用的話，這樣的機會一旦失去，再要得到往往已經是久遠劫之後了；其次，過去世也曾遇到過這樣的暇滿人身，就是因爲沒有好好抓住機會聞思修行，而導致現在還在流轉輪回，如果今世不去精進聞思修行，那麼未來世也將一直流轉輪回；第叁，要論安樂，過去世曾經受用過各種人天安樂，連忉利天主、大梵天王等都曾經做過，但是時過境遷，到現在仍然還是一個具縛凡夫；第四，今世所剩時間已經不多，馬上就要被老、死趕上了。
所以應當放棄不切實際的幻想，從現在做起，精進聞思修行，徹底斷除有漏業集。尤其是對阿彌陀佛、西方淨土生起信願，在此生結束時，就能成功往生極樂世界，脫離輪回的苦海。
戊二、余義觀察生死邊際
設問：既然說“未來無邊際”，那麼愚癡衆生的輪回是否有邊際呢？如果是有邊際的，那麼衆生不用修行，只要轉世到了邊際的那一世，就自然解脫了；如果是沒有邊際的，那麼再多的修行，也都無法解脫輪回了。
答：
聞者所聞教，說者皆難得，
以是說生死，非有邊無邊。
頌文直解
未來世有沒有邊際，不能一概而論。因爲具足暇滿的聞法者，和所聞的四谛教義，以及說法者如來，都非常難以得到。如果這叁種因都具足，就有希望證得涅槃，因此說生死輪回並非沒有邊際；而這叁種要全都具足又非常困難，所以在未都具足時，就不能說輪回有邊際。
釋義
按勝義實相而言，一切萬法無自性，包括輪回也是沒有自性的，所以談不上有邊際或者無邊際。按世俗現相而言，如果一個有情具有無明，那時就不可能有邊際；而如果他已經具有了智慧，對于他來說，輪回就必定會有邊際，將會在某一生中了脫生死輪回。
要産生智慧，需要具足以下叁因，即聞法者、所聞之法，及說法之如來。
首先，聞法者需要具足暇滿人身寶，但獲得暇滿人身的機會，就如同盲龜值木一樣非常少。而且在受到善知識的攝受、聽聞了教法後，還需要根據所聞的內容進行如實的觀察和領悟。說實在這點並不容易，衆生因爲迷亂習氣重，喜歡憑自己的分別妄念進行盲目的、缺乏根據的判斷，這就障礙了對法義的聞思修行。
其次，對于所聞之法而言，能聽聞到佛法已經很難得，而能聽到使自己獲得證悟的佛法則是更加困難。
第叁，導師佛陀已經出世。佛陀出世，是能聽聞到佛法的前提。但是佛陀的出世，就像昙花久遠劫才開放一次一樣，非常稀少。
以上叁種解脫輪回的因都具足後，才能使聞法者有解脫輪回的希望。但是這叁種因緣，各自都非常難得，要能聚合在一起則更加難得。所以世尊在十四無記中，沒有簡單地承許輪回是有邊際還是沒有邊際。
那麼對于在座的學法者來說，這些難得的因很多人都已經具足。有些人也許覺得現在很容易就可以參加佛法的聞思修行，所以並不很珍惜。但是聽了聖天菩薩這個偈頌的開示後，就能知道現在的學佛機會，其實是自己往昔多劫福德的累積和發願的結果。因此應該好好珍惜，以殷重心來學修這些斷除叁有輪回的方便。尤其對于其中的易行道——阿彌陀佛的淨土法門，更要知道它的難值難遇，而精進修持。
設問：既然自己已經具備了獲證智慧的因緣，輪回就是有邊際的了，所以不必要精進聞思修，後世也會解脫的吧？
答：
由于諸人類，多持不善品，
以是諸異生，多墮于惡趣。
頌文直解
這是非常難的。如果現在不精進聞思修行，後世再要獲…
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