..续本文上一页没有自在成立的贪、嗔、痴的所缘，因此贪欲等的烦恼在境中完全不成立。
释义
所缘境是烦恼生起的助缘，假如没有所缘境，即使有再多的烦恼种子和非理作意，也不可能产生出烦恼的现行。那么，那些所缘境是否必定会让人产生烦恼呢？事实并不是这样的。
《四百论广释》中说，一个男人有两个妻子和一个女儿，女儿是大房生的。当大房见到女儿时，觉得很可爱，生起的是贪欲，当二房见到女儿时，觉得很讨厌，生起的是嗔恚，而他们家的佣人见到的时候，无动于衷，生起的是愚痴。
如果这位女儿确实很可爱的话，那么二房和佣人，也应该都觉得可爱；如果她确实很让人讨厌的话，那么大房和佣人也应该感到讨厌；如果这个女儿确实能引发佣人的愚痴的话，那么大房和二房都应生起愚痴。但是实际上，其他人都没有产生那些感受。所以，这就说明，在女儿的身上，既没有自性成立的可贪义，也没有自性成立的可嗔义，也没有自性成立的可愚义。
世间人觉得烦恼强大，就是误认为所缘境犹如烦恼的靠山，能源源不断地引发烦恼。但是当知道了这些仅仅是自己颠倒假立的，所缘境中没有引发烦恼的自性的时候，烦恼外面的靠山就倒掉了，支撑烦恼的外部力量就没有了。所以修行者认识到这一点，对烦恼就不需要畏惧，不需要自卑，修行所缘境的空性，就能够断除掉烦恼。
设问：既然所缘境其实并不能以自性引发烦恼，那么这些烦恼又是从哪里来的呢？或者说，烦恼有因吗？这个因能被断除吗？
答：
若无有分别，则无有贪等，
智者谁执着，真义谓分别。
颂文直解
如果没有作为因的非理作意的分别，则在一切时、处，都不会有贪等的果。因的非理作意，仅仅是对于所缘境的颠倒增益的分别而已。假如真实义中确实有贪等烦恼，那么智者谁会将这个真实义之贪等烦恼，执持为非理分别呢？
释义
前面说所缘境并不能真实引发烦恼，那么烦恼的产生，就只能是众生的颠倒分别所导致的了。这个偈颂，是对于烦恼的因，也就是非理作意的颠倒分别进行观察，同样也发现烦恼并不成立。
这种第六意识的颠倒分别，也就是众生对于所缘境经过非理作意后的增益。同样拿前面的例子来说，大房对于孩子经过非理作意，增益出了可爱，二房对于孩子经过非理作意，增益出了嗔心，而佣人，则没有作正确的作意，而增益出了愚痴。这就像有人在黄昏时对花绳增益为蛇，而且不同的人增益出了各种不同花纹、不同名称的蛇一样，大家都产生了恐惧，有的甚至吓得昏过去了。但是蛇根本是没有的，这增益出来的蛇，是完全颠倒的，不符合事实的。
设问：烦恼将世间人深深地与所缘境系缚在了一起，所以还是难以彻底断除吧？
答：
任谁与他人，都无同系缚，
若与他同系，分离则非理。
颂文直解
在生死轮回中，无论是谁，都不会以烦恼之力，而与境系缚在一起。否则，就不可能在最终以对治的方便，与所断烦恼分离了。
释义
所谓的系缚，就是众生注定会对所缘境生起烦恼，而所缘境也注定能引起众生的烦恼。如果这种系缚是以自性存在的话，那么烦恼就根本不可能得到断除了，而且不管是圣者还是凡夫，面对共同的所缘境时，都要共同产生贪心、嗔心，或者愚痴心了。如果一个所缘境，必定能让人产生贪心，那么佛看了也要产生贪心了；或者一个讨厌这个东西的人，也要对它产生欢喜心了；哪怕一个老母亲，孩子刚离开人间，特别伤心、痛苦的时候，让她看到这个东西，就能让她产生欢喜心了。或者说，世间人面对这个所缘境，永远不能产生嗔心和愚痴心。但是像这样的东西，从过去到现在，再到未来，都是不可能得到的。
烦恼虽然非常强大，但是并不是以自性就将众生与境系缚在一起。比如对于欲界众生来说，虽然男女之欲是根深蒂固的，但是世上也有同性恋，他们对异性是没有贪爱的。并且，异性之间产生贪爱后，过了一段时间，这个贪爱就会减少，直至消失，有的甚至转变成了仇恨。而如果众生已经修行成就，那么面对任何境，都不可能产生烦恼了。
系是集的作用，缚是苦的表现，对系缚的分离是道，解脱则是灭。所以如果被烦恼集与有漏业集系住了，必然会被苦所缚；如果想要解脱的灭，就要与系缚分离。《入中论》中说：“异生皆被分别缚，能灭分别即解脱。”真正将众生与所缘境以及轮回系缚在一起的，是众生的分别，烦恼也是因为众生通过非理作意的分别而产生的。所以如《释量论》中说：“心自性光明，诸垢是客尘。”烦恼等诸垢并未进入到心的本性，而是可以分离的客尘法。所以烦恼并不是自性有，而是自性空，修行者见到了烦恼的自性空，那么所有的八万四千烦恼就能被彻底断除了。
因此，以法我执及人我执作为根本的一切障，全部摄尽在烦恼障和所知障中。而二障又分为遍计分及俱生分两类。二障的遍计分在初地断除，而二障的俱生分，从修道的二地开始次第断除。所有烦恼障种子的断德在七地圆满。余下三类细的所知障，在三清净地次第断除。在十地末，彼二障极微细的习气，又以金刚喻定彻底断除，这时所知障断德圆满成就。这是大乘的诸大经论中所阐述的究竟真实密意。
《中观四百论讲记(三十八)》全文阅读结束。