中观四百论讲记(三十七)
在前一科里，圣天菩萨教导大家思惟不善业在后世的异熟果，认识到行持不善业会得不偿失，有着无穷无尽的后患，这样就会对不善业深恶痛绝，下决心去断除。那么接下来这一科里，从现世进行观察，指出通过不善业来利益自己是根本不可能实现的。
己二、思惟现前之功用无义利而断不善业
既非一切果，决定能成办，
所办一定灭，为彼何自害。
颂文直解
既然此生中通过种种方便而作罪恶之业，首先不一定能获得住宅、物质等的一切果，即使获得了少许之果，最终也将必定灭尽，那为何还要为了这些物质去造下不善，损害自己呢？
释义
即使是善业，所做的事也不一定成功，成功了的，也注定要无常灭去，俗话也说“富不过三代”，这就说明了“所办一定灭”的道理。
那么对于不善业来说，就更加如此了。那些作不善业的人，在自己害人之心被发现后，即会被同伴抛弃，或者遭受对方报复等等，因此更少能达到目的。即使有侥幸成功的，也大多会在很短时间内耗散干净。有的大肆挥霍，马上又恢复贫穷；有的莫名其妙地遭遇各种横祸；有的即使不造恶业了，想能安安稳稳过日子，不料却生下了败家子，也使得积累的财富很快就会丧失殆尽。
因此，当以后准备要行不善业的时候，如果你能马上想起这个偈颂的教言，就会悬崖勒马，把那个想行不善业的心马上断除掉。
接下来圣天菩萨进一步说明世间的很多业是白费力气的。
业由功所造，作已无功灭，
虽如是而汝，于业不离染。
颂文直解
不仅如此，世间所作之业，首先需要花费极大的功用，而业作完之后，所成就的房屋等事物，又必定会无功用自然而灭。虽然如是，那你为何对于没有利益的所作之事，还不远离贪欲呢？
释义
人们作各种业，原因是因为觉得有利可图。但是如果辛辛苦苦做完后，最后发现是白忙一场，那么谁也不会再去做这样的傻事了。
而事实上，这就是世间事情的真相。比如说装修房子，总想装修得美观、牢固，能一直保持赏心悦目的效果，同时又要减少成本，因此要花费大量的心血，遇到做得不理想的地方，还要返工重做。但是房子装修好之后，没有一刹那停止过变化，墙壁在慢慢泛黄，家具在慢慢变旧，家用电器在慢慢老化，样式也在逐渐过时。过了十来年，就已经和起初的样子相去甚远，不能让人满意了，但是要重新装修的话，又花不起那么大的精力和财力，因此只能勉强继续使用下去。
装修房子是这样，世间其他的事情，也都可以以此类推。无论是有漏善业，还是不善业，都是白辛苦一场。如果想通了这个道理，大家对世间的有漏法就会兴味索然，再考虑到造作不善业，今后将会遭受恶趣的果报，所以就更加不会去造不善业了。
设问：那还是可以从事物中获得一些乐的吧？接下来圣天菩萨引导大家作进一步深入的观察。
过去则无乐，未来亦非有，
现在亦行性，汝劳竟何为。
颂文直解
如果仔细观察的话，某一件事，首先纵然已经办成，然而对于受用者的识来说，过去的识已经灭去，不能从此事中获得乐；而未来的识还没有产生，同样也不能从此事中获得乐；对于现在的识来说，体性是行，当生即灭，不会安住，也无法获得乐。因此，你为什么以种种劳作，去行持罪恶之业呢？如是善加观察之后，应当精进于断除罪恶的方便。
释义
比如前面说装修房子的例子，有的人可能这样想，虽然这房子每天在老化，但是至少第一年看起来还是新的，可以如愿享受的吧。但是对于刹那动摇的识来说，无论在过去、现在、未来，都无法去感受这个房子，都无法从房子中获得真正的乐。因此房子的新与旧，都与识上的乐其实没有关系，甚至有没有装修，或者说有没有这个房子，对识上的乐来说，实际上也都没有丝毫关系。
这个道理大家要仔细观察，既然从境上一点乐也不可能感受到，那平时大家在衣食住行中的乐，是哪里产生的呢？这其实就是自己的幻觉，是愚痴的虚妄分别产生的，而不是从这些境中产生的。就像做梦的时候，大家可以感觉到很快乐、很幸福，梦里还以为是从各种境上得来的，但其实根本不是，纯粹是颠倒习气产生的执著而已。这样说来，世间的一切所作，就彻底是徒劳无益的了。知道了这个结果，就可以彻底放下对欲乐的追求，彻底地断除不善业。
这以上圣天菩萨教导了断除有漏不善业的方便。大家知道，不善业主要导致的是恶道的痛苦，而有漏的善业，虽然导致的是人天安乐，但是这是坏苦或行苦，还是必定会流落在轮回之中，所以也应该断除。
戊二、断有漏善业之方便分二：一、思惟果增上生自性为苦；二、思惟几类善因果法。
己一、思惟果增上生自性为苦
听了上面的教导，有人就有下面的疑问。
设问：虽然如是，恶业应该断除，但是为了增上生的安乐，所以善业还是应该行持的吧？
答：
智者畏天趣，亦等同地狱，
彼等于三有，难得不生畏。
颂文直解
欲求从三有轮回中出离的智者，对于增上生的天趣也产生了等同地狱一样的畏惧，对于其他的道就更加如此。因此，彼等智者对于三有难得不生畏惧。所以有漏的善业也应该断除。
释义
生起了真实的出离心，想要从三有轮回中解脱的智者，观察到了下面三个原因，因此对增上生的天趣，也产生了如同地狱一样的畏惧。
第一个原因是，贪欲之火炽盛。欲界众生，特别贪求五欲六尘，遇到悦意境的时候，贪欲就像火烧起来了一样，难以遏制。在欲界天，天人都忙着在受用各种的美食、美景、歌舞伎乐等等，停都停不下来。第二个原因是，天趣的自性就是有漏苦。天趣本来就是行苦所摄，并且受用的又是坏苦，因为在善业消尽之后，这些受用都将失去，所以并没有获得可以保障的、真正的安乐。第三个原因是，天人被愚痴控制，没有智慧。天人完全被悦意境迷住了，没有想到天福用尽后，就要堕入恶趣，也没有去为后世积累资粮，更不知道要出离这个有漏的生死轮回。
正因为这三个原因，所以天人没有能够增上智慧与福德，没有对后世或者解脱产生利益，没有能够减少后世恶趣的痛苦。所以对欲求出离生死轮回的智者来说，天人是完全处在一种愚痴、颠倒的状态，完全是在放逸、浪费时间。天趣尚且如此，而人间比天趣的福报要小很多，因此贪求人间的受用，那就更加愚痴、颠倒了。因此智者通过观察，就会发现三界都如火宅，没有一个地方是安全的。因此仅仅为了能获得增上生的轮回安乐，而去造有漏善业，是自投罗网、自讨苦吃的行为，应该也像恶业一样断除。
这是欲求出离的智者对三有的观察，接下来圣天菩萨进一步揭示已经证悟的圣者所见到的三有真相。
若凡夫亦知，一切生死苦，
则于彼刹那，身心同毁灭。
颂文直解
如果凡夫也能如圣者所见到的那样，了知了一切生死轮回苦的真实相状，则在了知的那一刹那，身心将同时毁灭。
释义
圣者真实见到的轮回，是处处都被炽盛的火围绕着的苦难之地。如果我等凡夫也能像圣者一样如实了知的话，会害怕得不得了，马上就会被吓晕过去，苏醒过来后，就会发誓要拼尽全力，脱离这个险恶万分的轮回。这个时候，原先很难断除贪执的什么美女啊、爱情啊、名声啊、存款啊、汽车啊、别墅啊，这一切都不想再要了，也不敢再要了，而对佛法僧三宝的归依心，这时马上会变得很真实，很强烈。
《杂宝藏经》中生动地记录了导师佛陀当年让弟弟难陀见到地狱景象后的反应：佛又将难陀带到地狱，只见地狱中有许多烧开了的大锅，都在煮人，但是看到其中一口大锅，水烧开了，没有人在里面。难陀很奇怪，因此来问佛。佛对他说：“你自己去问吧。”难陀即去问狱卒：“其他的大锅都在煮罪人，这口锅为什么是空着呢？”狱卒回答说：“阎浮提内有如来的弟弟，名叫难陀，他以出家的功德，将生到天上，但是天寿命终后，就堕到这个地狱里，所以我们现在先把水烧开，等待他的到来。”难陀听了非常恐惧，害怕狱卒认出他后，当时就会把他留下来，于是马上喊道：“南无佛陀，唯愿佛陀马上把我带回阎浮提内。”佛对难陀说：“你是否还是好好持戒，修你的天福呢？”难陀回答说：“不用生天，唯愿我不堕此地狱。”佛于是为难陀说法，难陀七日之后，就获得了证悟，成为了阿罗汉。
难陀亲身体验了享乐的天趣与令人恐怖的地狱后，知道了天趣享乐的程度，根本比不上地狱悲惨的程度，所以他对轮回就彻底死了心，知道只有三宝才能拯救自己，所以心无旁骛，只修了七天就成就了。
难陀在没有发起出离心的时候，虽然严谨持戒，能得生天上，但是还是没能出离三界，还是不能避免今后堕入地狱。这对学佛人是一个非常深刻的教诫。大家现在如果也没有生起出离心，那么不管你是在严持戒律、在闻思修行、在弘法利生等等，得到的也只是人天福德，最终也还是要去地狱报到。
另外，也要知道，佛菩萨发誓不离轮回，并不是因为轮回有任何好处，恰恰是佛菩萨知道轮回完全就是一个火坑，而众生又不知道逃离这个火坑，所以佛菩萨才以大慈大悲，在这轮回中把众生一个个救度出去，这样，就更可以看到佛菩萨的伟大。
下面圣天…
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