..续本文上一页以同样的道理，既然知道了无常的所作法为有，就应该反过来说我等常性的非所作法为无。
释义
偈颂的前两句说，世间不善于观察的人，见到无常的瓶子等都是因缘所作之后，就进行了这样简单的推理：既然瓶子这些所作是无常的，这就意味着非因缘造作的我、造物主等应该是常有的了。
这样的推理有很大的漏洞，就是无法证明非所作的存在。把“所作无常”直接反过来，说成“非作常住”，这是在毫无根据的情况下，认定有非所作了，并且还认为它们是常性的，这就严重缺乏根据了。
后两句给出了正确的推理，即既然知道了一切都是因缘所作的，因此必定是无常，那么就应知道不存在因缘所作之外的常，也就不存在所谓的我、造物主等等。
这以上破除了常性的人我，下面来破常性的法我。
戊二、破法为常性分四：一、破虚空等为常；二、破时为常物；三、破极微为常物；四、破解脱为常性。
另外，有些人认为常性的法，有代表性的，就是时、方、物、解脱这四类。也就是认为虽然法有因果的种种变异差别，但是却有一个永不变异的常性，这就是时间；同样认为有一个遍满方分上的常性，即虚空；又认为有一个既能组成万物，又不变动的常性，即极微尘；有的修道者执著解脱为实有，认为有一个远离系缚、永恒的常性，即解脱。所以要破除存在常性的错误见解，就要从这四个方面入手。
己一、破虚空等为常
内道有部等说，三藏的论藏中说有虚空、择灭、非择灭三种无为法，所以它们是常而坚实的。
愚夫妄分别，谓空等为常，
智者依世间，亦不见此义。
难词释义
愚夫：愚痴之凡夫。
空等：等字包括另两个无为法，即择灭、非择灭。
世间：无患根识及其所见的法。
颂文直解
愚夫妄加分别，说虚空等也存在常性。智者不仅仅通过胜义正理，即使依照世间正理进行观察，也不会见到常性存在的虚空等的法。
释义
诸愚昧的凡夫，仅是把无质碍分别为虚空而已，而说虚空有常性，但并无正理成立。而诸智者于彼观察，胜义量前毫无疑问不成立，世间名言量前，实际上也不见有常性的虚空。即以任何现量与比量，都不成立。
为什么说虚空无法以现量成立呢？现量共有四种：根识现量、意识现量、自证现量、瑜伽现量。下面来一一作分析。
五根识只能取到色法，而虚空不是色法，所以虚空在根识现量前并不成立。如果没有根识现量，就没有它们的意根了，也就无法生起意识现量，因此，虚空也不可能进入到意识现量境界之中。自证现量只有识才具有，而虚空不是识，因此，以自证现量也无法成立虚空为常性；虚空非胜义，所以虚空以瑜伽现量也不成立。
要证明某法存在的比量有两种：自性因和果因，以这两种因观察，虚空也同样不成立。
自性因是以自性中具有的同体相属的因来证成，但是虚空无自相，也就没有同体相属的因，所以无法以自性因证成。果因是以彼生相属的果来证成，但是虚空不生果，也就无法以果因证成。所以虚空以比量也不能成立。
因为现量、比量都不成立有虚空的缘故，所以所谓的虚空，就仅仅是在名言中的假立，此外没有任何实际之义。
假若又想，虚空唯一是常的事，因为虚空是周遍性的，而任何无常者，都无周遍性，就像瓶子一样。针对这样的错误见解，圣天菩萨接下来就用他称比量的方式，来遮破虚空周遍性这一能立，这样也就遮遣掉所立的常性虚空了。
非唯一有分，遍满一切分，
故知一一分，各别有有分。
难词释义
唯：决定、绝对。
分：部分的意思。
有分：具有多个部分之体，所以叫有分。
颂文直解
决定没有一个具有多个部分之体的常住、真实的虚空，遍满于东方等一切的方分。因此就可以知道，每一个不同的方分，都有与它相应的虚空(也就是有分)。
释义
先解释前两句“非唯一有分，遍满一切分”。按护法菩萨的解释，是说并没有一个常、遍、实有的有分，能与一切分周遍相应。也就是说，没有一个常、遍、实有的虚空，能够铺满东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下这十方所摄的一切空间。为什么呢？我们来看这样一个事实：东方的瓶子中的这一份虚空，它周不周遍其它一切分呢？这当然不周遍。因为如果说周遍的话，就可以用他称比量，得出这样的结论：既然他声称虚空是周遍的，那么东边瓶子中的虚空，就应该有西边的瓶子等等，但这是与现量相违的，所以不可能周遍。不可能遍的意思就是说各住各位，东方的虚空就只在东方，它决定不可能遍到西方、遍到南方、遍到北方，任何一方都不能遍的。它们决定就住在各自的位子上，不能再变动，否则空间就出现错乱的相了。也就会出现下面两句里的问题。
继续解释“故知一一分，各别有有分”，“一一分”，就东南西北四维上下，坐标空间上的每一个虚空的部分，它都各别的有它的一份：东方是东方，西方是西方，南方是南方，北方是北方，再分开来的话可以分无量的，每一个点上的虚空就都住在它那个点上，而各各又不紊乱，因此成了无量分了，怎么是独一、常性的虚空呢！所以说，就没有一体遍满一切方的常性虚空了。
《中观四百论讲记(四十一)》全文阅读结束。