大乘百法明门论直解 第九讲

　　第三色法，略有十一种：一眼，二耳，三鼻，四舌，五身，六色，七声，八香，九味，十触，十一法处所摄色。

　　心、心所所变相分，皆名为色。今且约内五根、外六尘，故但略有十一种也。

　　凡是心王和心所变现的相分，都叫做色。现在只按内的五根和外的六尘来宣讲，所以只略说十一种。

　　眼耳鼻舌身五根，皆第八识相分。而各有二：一者胜义五根，即八识上色之功能，以能发识，比知是有，非他人所能见知。

　　眼、耳等的前五根其实是第八识的相分。这些根各自有胜义和浮尘两种：

　　首先，胜义五根，是指八识上具有的能变现色法的功能。从果位发起了五种识，可以推断出因位有能生这些识的功能。比如果位生起了认识物体形色和显色的识，对此观察：这个识不会是无因而生，一定是从相应的因所生，从果上生了眼识，可以推断在因位的阿赖耶识上一定有能生这种识的功能，这个功能是能生眼识的根本，所以取名“眼根”。因为凡夫的心不能见到或了知它，所以称为“胜义根”。

　　二者浮尘五根，即胜义五根所依托处，乃四大之所合成。众生妄计以为我身，实与外之地水火风无二无别，均是第八识相分耳。

　　二、浮尘五根，是胜义五根所依托之处。是由地、水、火、风四大元素所合成。众生都把肉体的根身虚妄的认为是我，其实这跟外在的地水火风没有差别。也就是说，无论眼根、耳根等，都是由坚固性的地、湿润性的水、暖热性的火、动转性的风所合成。外在的四大也是这样，比如我们喝了外界的水，就换成了体内的水大，从体内排出汗液、尿液，又转成了外界的水大，我们呼吸是内外风大的转换，饮食和排泄是内外地大和火大的转换。从这里看出，内根身的四大和外器界的四大没有差别，都是第八识的相分。

　　就此第八识所变依正二报之相，眼识缘之，即名为色。此色即是眼识相分，乃托第八识之相分以为本质，自于识上变相而缘。喻如镜中之影，未尝亲缘本质色也。

　　针对这第八识所变的依报器界和正报根身的相分，眼识缘取它作为境，所缘的境就称为“色”，色是眼识的相分。它是怎么出现的呢？就是以第八识的相分作为依托的本质境，自己在识上变起这个相分而缘它。好比在镜子里现起了影像，只是缘一个影像，而不是亲自缘到本质色。

　　比如眼前出现了一座山，这个眼识所缘的“山”相，叫做色。它的出现是以第八识的相分——境上真正的那个山作为本质境，然后在眼识上就变起跟它类似的影像而缘取。眼识所缘的只是影缘境，而不是本质境。以比喻来对应，镜子前的物体，好比第八识的相分或本质色；依托这个物体，在镜子里现出与它相似的影像，好比眼识所缘的相分。

　　依正二报，动则有声。耳识缘之，自变声相。

　　依报的器界和正报的根身这两种果报的色法，在彼此摩擦、碰撞或运行时就会发出声音，耳识缘着这些本质境，而自己变起声音的影像，就叫做“声”。

　　依正二报，具香臭气，鼻识缘之，自变香相。

　　依正二报，具甜淡等六味，舌识缘之，自变味相。

　　依正二报，具冷暖坚润等触，身识缘之，自变触相。

　　依正二报——器界、根身的显现，有香、臭等的气味，鼻识缘着这些本质境而自己变起香的影像，这叫做“香”。

　　依正二报——器界、根身的显现，有甜、淡等的六种味尘，舌识缘着这些本质境而自己变起味的影像，这叫做“味”。

　　依正二报——器界、根身的显现，有寒冷、温暖、坚固、湿润、粗糙、柔软等的触尘，身识缘着这些本质境而自己变起触尘的影像，这叫做“触”。

　　五尘落谢影子，并及表无表色，定果色等，惟是意识所缘相分，名法处所摄色。

　　色、声、香、味、触这五种尘在灭去之后所落下的影子，加上表色、无表色、定果色等，这些都只是意识所缘的相分，叫做“法处所摄色”。

　　意思是说，在前五识前，显现的色、声、香、味、触的相分，一刹那就灭掉了，之后留下影像，意识可以缘着它分别、回忆等。而“表色”是指身体有弯曲、伸展、行走等的表现。“无表色”是指受戒时依靠传戒师的引导，在得戒时现起的戒体。“定果色”是指圣者菩萨在禅定中有大威力，能变出地、水、火、风等的色法。这些都是意识所缘的相分，称为“法处所摄色”。

　　盖法处所摄有二：一者心法，即五十一心所是也；二者色法，即意识所变相分是也。然五十一个心所，亦各自变相分。其所变相，随于心王，摄入六尘。

　　五十一种心所也各自变出相分，无论是起悭吝、嫉妒、谄诳等的心，当这些心生起时都有它所缘的相。所变的相分跟随心王，也归纳在六尘中。

　　故除此十一色法，更无他色可得。则知色惟心王心所二者所现之影，明矣。

　　总之，除这十一种色法之外，再没有其他色法。这样就知道，色法只是心王和心所所现的影像。

　　也就是说，色声香味触和法处所摄色这一切种类的色法，要么是心王的相分，要么是心所的相分。比如物体的颜色和形状，就是眼识的相分，各种声音就是耳识的相分。

　　像这样，色法只是心王和心所所现的影像，不是心外有什么色法的自体可得。

　　第四心不相应行法，略有二十四种。

　　相应者，和顺之义。今得及命根等二十四种，非能缘故，不与心及心所相应；非质碍故，不与色法相应；有生灭故，不与无为法相应。

　　相应是随顺相合的意思。现在得、命根等的二十四种法，因为不是能缘的法，所以与心和心所不相应。心和心所都是缘虑心，缘着境有种种思虑、心理活动，但是得、命根等没有心缘虑的体性，在上面没有种种心理活动。其次，色法有一种形体，会造成空间上的阻碍，这叫做“有质碍”。命根等并不是这样有质碍的体性，所以和色法也不相应。而且这些法有生灭的缘故，和无为法也不相应。

　　故《唯识论》云：非如色心及诸心所体相可得，非异色心及诸心所作用可得，由此故知定非实有。

　　所以在《唯识论》上讲到心不相应行法，它不像色法、心法和心所法，能够得到体相。同时又不是脱开色法、心法和心所法之外，另有一种作用可得，从这里知道，这些不相应行法并不是实有的法。

　　意思是：色法、心法、心所法在世俗中各有自己的体相。而不相应行法，没有这样的体相，但也不是脱开这些法之外，另有一种作用。这样就懂得这是依于色法、心王、心所的分位差别而作假立。

　　但依色心及诸心所分位假立，今直云心不相应行者，虽依三法假立，而色是心及心所之所现影，心所又即与心相应，故但言心，明其总不离心也。

　　心不相应行法，实际上只是依于色法、心王、心所这三类法的分位而作各种假立。

　　这里只说到心不相应行法的原因是：虽然，事实上是依于色法、心王、心所这三类法的分位而假立，但色法是心王和心所所现的影像，心所又和心王相应，所以只在“不相应行法”前说一个“心”字，因为归在根本上，这一切都不离开心。

　　“不相应”，指和色不相应，非质碍故；和心王、心所不相应，非缘虑故。“缘虑”指心和心所的体性，无论起什么心和心所，都缘境有一个了别或思虑。

　　一得，二命根，三众同分，四异生性，五无想定，六灭尽定，七无想报，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十三老，十四无常，十五流转，十六定异，十七相应，十八势速，十九次第，二十时，二十一方，二十二数，二十三和合性，二十四不和合性。

　　一得者，依一切法造作成就假立。

　　一、得，是依于色法、心法、心所法等一切法已经造作成就而假立的。比如说：得了精神病，就是指说已经由因缘造就了错乱的心。得了罪，是指以烦恼等的因缘已经完成了行为，而成为罪业。得了戒，是指由受戒的因缘和合，已经得了戒体。得了道，是指由因缘和合，已经见了本性。这样的“得”不是在心、心所和色法外另有一种它的体性，这只是依于色法或心法造作成就的分位而假立为“得”。

　　二命根者，依于色心连持不断假立。

　　二、命根，就是由于阿赖耶识中储藏的业种子，有能执持一期身心持续不断的功能。依于色、心连持不断，而假名安立为“命根”。

　　如果一期色法和心法同类的相续已经断绝，而不再延续，就叫做“断命根”也就是“死了”，一期生命到此告终。

　　自从业识入胎受取了新的生命，就开始由宿世引业种子的力量，而使这一期同类身心的现象持续不断，这就叫“命根”，并不是在色法、心法、心所法之外，另有一种命根的体性。

　　三众同分者，如人与人同，天与天同，依于彼此相似假立。

　　三、众同分，就是指同类。比如人类，只是依于人和人同类，而假立人的同分。各种色法、心王和心所，都是依于彼此相似而立为“众同分”。

　　四异生性者，妄计我法，不与圣人二空智性相同，依于圣凡相对假立。

　　四、异生性，是指一类有情因为心里虚妄地认为有真实的我和法，和圣者了达我、法二空的智慧体性不同，相对于圣而安立凡，假名立为“异生性”。

　　五无想定者，外道厌恶想心，作意求灭，功用淳熟，令前六识心及心所一切不行，惟第七识俱生我执与第八识仍在，不离根身，依此身心分位假立。

　　五、无想定，有一类外道因为对于“想”生厌恶想，作意求得“想“心所寂灭，结果在修定的功用达到纯熟时，使得前六识心和心所一切都不现行，只有第七识俱生我执和第八识仍然存在，这个第七识的俱生我执和第八识不离于定中的根身。依于这一种身心分位，假名立为“无想定”。

　　意思是：这时前六识所摄的一切心王和心所都不现行，只是第七识俱生我执和第八识都还存在，对于这样一种身心分位，假立为“无想定”。

　　六灭尽定者，三果以上圣人，欲暂止息受想劳虑，依于非想非非…

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