..续本文上一页想定，游观无漏以为加行，乃得趣入。入此定已，前六识心及心所，一切不行，第七识俱生我执及彼心所，亦皆不行。惟第七识俱生法执与第八识仍在，不离根身。依此身心分位假立。

　　六、灭尽定，指声闻乘三果以上的圣人，先是想止息受想劳虑，这样依着修非想非非想定，在定中游观无漏作为加行，而能趣入灭尽定。入在这种定中，前六识和相应的心所都不现行，第七识的俱生我执和跟它相应的心所也都不现行，只有第七识俱生法执和第八识仍然存在，不离开根身。对这样的身心分位，假立为“灭尽定”。

　　七无想报者，外道修无想定既得成就，舍此身后，生在第四禅天。五百劫中，前六识心及彼心所长时不行，惟有第七识俱生我执与第八识仍在，揽彼第四禅中微细色质为身，彼微细色即是第八识所变相分，依此色心分位假立。

　　七、无想报，指外道修持无想定，在成就后，舍掉这个肉身而生在四禅天，五百劫里前六识和跟前六识相应的心所都不现行，只有第七识俱生我执和第八识仍然存在，摄持着四禅中的微细色质作为身体。这种微细色是第八识所变现的相分。就是依着这色心分位，而假名安立为“无想报”。

　　接下来讲解“名身、句身、文身”的涵义，三者合称为“名句文身”。“身”是“积聚”的意思。

　　八名身者，名诠诸法自性，如眼耳等种种名字。

　　九句身者，句诠诸法差别，如眼无常、耳无常等种种道理。

　　十文身者，文即是字，为名句之所依。

　　八、名身，九、句身。

　　名，是表诠诸法的自性，比如说桌子、椅子、手、脚、眼、耳等。说一个名字，就是表诠事物的自性或总体。如果说成了句子，比如“眼睛是无常的、地是坚固的、风是清凉的”等等，就是在表诠这些法上面的差别。

　　十、文句，文就是字，是组成名和句的所依。

　　这里的“字”是指字母。汉字的字实际是“名”，比如“山”字实际上是“名”。而“句”是表诠它的差别，比如山高大、山无常等，念出“山”、“shan”的每一个字母就是这里说的“字”。字母是组成名和句的所依。

　　多个名就叫“名身”。多个句子就叫“句身”。多个字就叫“文身”。“身”是积聚的意思，很多个法积聚在一起，就叫做“身”，就像说法身、蕴身、色身等那样。

　　此三皆依色声法尘分位假立。若语言中所有名句及字，即依声立；若书册中所有名句及字，即依色立；若心想中所有名句文字，即依法立。

　　名身、句身、文身这三者，都是依于色法、声音、法尘的分位而假名安立。

　　这里说的所依有三种：一、色法，二、声音，三、法尘。如果是语言上的名句文身，那就是依于声音而假立。比如我现在说“草原辽阔”，这是说了一个句子，这个句子是依于刚才传出的一串声音而假立的，不是在这串声音之外，另有什么句子的自体。

　　如果是书本上的名句文身，那是依着显现字的形色和显色而假立。比如书上有一个个字，一句句话，就是“名字文身”。这是依于形色和显色而假立的。比如对一个黑色的“十”的形状，就假立这是“十”字，又对一个“日”的形状，假立这是“日”字等。这样有一个个字的假立，一个个句子的假立，依于这些书上显色和形色的显现，而假立名句文身。这也不是在色法的显现之外，另有什么名句文身的体性。

　　再讲心上的名句文身，是指心想中的一切名、句、文，它是依着法尘而假立的。比如心里默念“草原辽阔”，心里也会显出“草原辽阔”这些字的法尘影像。默念一部《心经》，心里有“观自在菩萨”等一个个字出来，这些就是心上的名句文身。这不是从口里发出的声音，也不是书上的形色显色，而是对心里现的法尘作假立。这种心上的名句文身并不是离法尘外另有什么。

　　总之，名句文身只不过是依着色法、声音或者法尘的分位而作假立。

　　此方眼耳意三种根识独利，故偏约三尘立名句文。若他方余根识利，则香饭天衣等，并可依之假立名句文三。是故六尘皆为教经，亦复皆为行经，皆为理经也。

　　此方娑婆世界的众生以眼、耳、意三种根识最明利，所以只按色法、声音、法尘这三种尘，来安立名、句、文。如果是他方世界，众生以其他根识为明利，那就依于香、饭、天衣等，都可以假立名、句、文。比如众香国的众生鼻根很利，就以香尘说法，又有的国土以味尘说法、触尘说法等。

　　所以，色、声、香、味、触、法六尘都是教经，都是行经，都是理经。经就是教、行、理的能诠文。经以什么为体性呢？就是名句文身。名句文身依什么来假立呢？根据各个世界的情况不同，会有种种方式。从总体上说，六尘都可以说法，都是经。

　　十一生者，依于色心仗缘显现假立。

　　十一、生，只是对于“色法和心法依缘显现”这一点而作假立，所以不是在色法和心法之外另有什么“生”的体性。

　　比如，一种色法显现了，就叫它生了。花显现了，叫花生了。贪心显现了，叫贪心生了等等。

　　总之，只是对色、心二法依仗因缘而显现，称之为“生”。

　　十二住者，依于色心暂时相似相续假立。

　　十二、住，是对于色法和心法暂时的相似相续，而假名安立。“相似相续”指同类的显现在刹那刹那地相续，对此假名安立为“住”。

　　比如，银幕上的一朵花持续显现了三分钟，因为现的是同类的花的影像，而没有间断，对此说为“这朵花在安住”。

　　十三老者，亦名为异。依于色心迁变不停，渐就衰异假立。

　　有情有生、老、病、死，器世界的法有生、住、异、灭。这个法最初显现了，叫做“生”；之后同类的显现相续不断，叫做“住”；由不断地变异，而到了衰朽的分位，对此假名安立为“老”或者“异”。

　　十四无常者，亦名为灭，依于色心暂有还无假立。

　　十四、无常，也叫做“灭”。就是依于色法和心法暂时显现之后归于坏灭而假立。对于某种显现的息灭，就假立为无常。

　　这上又安立有粗、细二种，“细”是指一切因缘生的事物都只显现一刹那就没有了，对此假立为刹那无常。“粗”是指因缘所生的同类现相，在因缘消散时不复显现，对此假立为相续无常。比如，一盏油灯暂时在一个小时中持续地显现，一个小时过后，油烧光了，灯光不再显现，对这同类的灯光现象的消失，安立为相续无常。从细分假立，每一刹那的灯光都是由灯油、灯芯等的因缘所合成，都只现一个刹那就没有了，对于“灯光刹那即灭”这一点，安立为刹那无常。

　　总之，无常是依于色、心二法显现后归于无有而假立的。

　　十五流转者，依于色心因果前后相续假立。

　　十五、流转，是对于色法和心法这两类法以由因生果的方式，前后相续不断而作假立。即前刹那为因，后刹那为果，辗转不断地相续，叫做“流转”。

　　十六定异者，依于善恶因果种子现行各各不同假立。

　　十六、定异，就是决定的差异或差别。

　　这是依于善恶因果或种子、现行等各自不同而假立。从因上各自不同，果上就显现不同；种子上各自不同，现行的相就各自不同，这就是决定的差异。这个“定异”，不是另有什么体性。而只是依于色法、心法的显现，因及果上各自不同而假立的。

　　十七相应者，依于心及心所和合俱起假立。

　　十七、相应，狭义的理解专指心王和心所之间和合而起，对此假立。

　　十八势速者，依于色心诸法迁流不暂停住假立。

　　十八、势速，就是指运行，是依于色法和心法的迁流不息而假立。比如一辆车不断地行进，河水滔滔不绝地奔流，心识刹那不断地迁流。

　　十九次第者，依于诸法前后引生，庠序不乱假立。

　　十九、次第，是依于色法和心法由前前引生后后，前后依次不紊乱而假立。

　　二十时者，依于色心刹那展转假立，故有日月年运长短差别。

　　二十、时间，是依于色法和心法刹那辗转而假立。就是依着显现了多少个刹那，而假立日、月、年、世纪、劫等的长短差别。以一刹那的色心显现作为单位，然后按刹那有十个、百个、千个、万个等数量差别，而安立各种长短的时间。

　　二十一方者，依于形质前后左右假立。故有东西南北四维上下差别。

　　二十一、方，是指在物质形体上有前、后、左、右等的部分，依着这些部分来做假立，就有东、南、西、北、四维、上、下等方位的差别。

　　比如一张桌子依着它上、下、左、右等的部分，安立为上方、下方、左方、右方等，离开这张桌子的显现，并没有独立存在的“方”的自体。

　　所以百法抉择下来，就知道万法唯识，因为：物质只是心识所现的影像，时间只是依色、心显现有多少个刹那而假立，方位只是依心识所现的物体影像上有东、南、西、北等的部分而假立。所以离开心，绝对没有独立的时间、空间和物质。

　　二十二数者，依于诸法多少相仍相待假立，故有一十百千乃至阿僧祇之差别。

　　二十二、数量，这也是第六意识所立。比如学数学，先是对于一个碗、一个杯子等，假立这叫“一”，之后一乘十叫做“十”、十乘十叫做“百”、百乘十叫做“千”，乃至阿僧祇等，或者“一”的一半叫“二分之一”，一半的一半叫“四分之一”等，这叫做“相仍相待”。

　　意思就是，先假立最小的数量为一，然后以它来做加、减、乘、除、乘方、开方等，这样就有了数量的概念，也因此发展出一整套的数学，其实都是第六意识的假立。

　　数只是依于色法和心法的显现而假立。比如对某个五蕴显现，先假立为一个人，然后就有人的数量。像这样，几棵树、几座山、几个团体、几种商品、几个细胞、几次心跳、几个念头等，都是依于色法和心法而假立，并没有自己的体存在。

　　二十三和合者，依于诸法不相乖违假立。

　　二十四不和合者，依于诸法互相乖违假立。

　　二十三、和合，是对于“诸法互不违背”这一点而假立，这并不是在色法和心法之外，另有自己的体性。

　　二十四、不和合，是对于“诸法互相违背”这一点而假立，这也不是在色法和心法之外另有自己的体性。

《大乘百法明门论直解 第九讲》全文阅读结束。