佛说无量寿经讲记

　　智圆法师　讲授

　　这一次能有殊胜因缘和大家共同学习净土第一经的《无量寿经》。这是一部号称为一乘了义、万善同归、普被三根、圆该八教的伟大经典，是能使无量众生横超三界、顿证不退、一生成办的奇特法门，是广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟、稀有难逢的极微妙的法宝。

　　在未来佛法灭尽期间，佛以慈悲怜悯众生，特别留下这部经最后住世一百年，凡是遇到这部经的人，都能随他的意愿得到度脱。可见这部经是度生的慈航，是暗夜的明灯，是起死回生的灵丹妙药，以这部经的恩德，无量众生得到度脱。所以这一次我们要以至诚恭敬的心来聆听释迦本师的教诲。

　　先讲经题“佛说无量寿经”。

　　分四：一、佛；二、说；三、无量寿；四、经。

　　一、佛

　　“佛”指以大悲愿力示现在五浊恶世，为了救度苦难众生而演说无量教法的大导师释迦牟尼佛。

　　二、说分二：(一)通释；(二)别释。

　　(一)通释

　　“说”通“悦”，是畅悦本怀的意思。佛出世说法的本怀就是要让众生开示悟入佛的知见。为此，佛会施设种种方便，最终的目的是让众生见到本有的觉性而成佛。到因缘成熟时，能按自己的本怀，十分畅快地宣说出来，这叫做“说”或者“悦”。

　　(二)别释

　　在畅佛本怀的法门里，有一种特别法门，就是演说阿弥陀佛因地行愿、果地成就净土功德庄严、摄受一切众生往生净土并在往生后不退成佛的法门。

　　当佛要讲这部法时，表现得容颜欢喜、清净，光颜巍巍。因为佛要说自己特别想说的法门，这个法门能使未来无量众生得到度脱，所以由衷地欢喜。

　　凡夫仅凭自力要超出生死、证入不退，毕竟要集聚无量的因缘，只有障碍变轻了、顺缘集聚了、资粮充足了，才有可能实证到深广的正道。这相当不容易。无始以来串习的烦恼习性非常严重，连从心里发起断恶行善的决心都很困难。身上的烦恼魔力这么重，堕入迷乱的惯性这么强，所以要向上就如同逆水行舟，而堕落却如同顺流直下。这样只凭自力来出生死就有很大困难，中间稍微遇到障缘就有可能退掉。

　　这样就要有特殊的方便，就是通过和阿弥陀佛的本愿相合而往生到净土；一生到净土，由于佛力加持他的心，使心不起我和我所的念头，不起烦恼，不发起为我的造作，这样就顺利超出了轮回。另一方面，得到佛的加持，念念增长菩提善念，开发广大功德。

　　所以一生到净土就入了不退地，能很快证得无生法忍，成就普贤行愿。连鹦鹉、八哥这样的旁生生上去，也都立即脱掉了恶趣身，很快会开发极广大的功德，再回来就是大菩萨了。就因为依靠佛的愿力做增上缘，就能顿超生死，简易到极点、方便到极点！一生到净土，就得到不退转，从此只进不退，迅速地开发广大功德，这就是果教他力门的特点。它的特点在于启发信心和愿心，然后跟佛相应就能得到救度。

　　所以这是能使广大众生悟入佛知见的特别法门，宣说这个法门真正舒畅了释迦佛救度世间的本怀，所以当时佛极其欢喜。因为这是关系到当时和未来无数世代的众生得解脱、成佛的大事。越是到浊恶的时代、众生越无法凭自力解脱，这个法门就越是显示出它的紧要。如果能把这个法门说出来，广泛地流通在世间，就能让无量众生得到弥陀愿海的摄持，这样才能实现让一切众生都成佛的愿望。

　　这部经讲到：世尊当时安住在奇特法中，安住于导师之行，安住在不可思议的境界中。释迦佛真正彻见了弥陀愿海极其殊胜的功能，也知道娑婆世界的众生跟阿弥陀佛有极深因缘。所以释迦佛是本土佛，是送众生往生的佛，阿弥陀佛是彼土佛，是接众生往生的佛，两尊佛配合得十分默契，目的就是想让众生顺利得到解脱、成佛。

　　这部经的名字取得很好，前一尊佛是释迦佛，后一尊佛是阿弥陀佛，佛说佛的事，然后让众生信入，最后成佛。

　　各尊佛都有自己的本愿和事业。释迦佛的本愿是要在浊恶世界里救度众生，阿弥陀佛的本愿是建立极乐世界，把无量众生都摄持到净土中成佛。释迦佛示现在娑婆世界，也就随顺这里人类生命的形态。所以只是八十年住世，跟人类差不多的寿命，然后就入涅槃。这往后还有世世代代的众生，要交代他们怎么来得解脱！这样，佛就在很多经里再三赞叹往生极乐世界有不可思议的功德利益，一再嘱咐未来的众生要生起信愿，求生弥陀净土，以解决解脱、成佛的大事。这样就出现了最普及的净土法门。

　　到佛法即将灭绝的时期，其它经典全部灭尽，这部《无量寿经》还住世一百年广度众生。所以这是涉及到释迦佛教法期间救度众生的大事。

　　在这部经后面，释迦佛殷勤付嘱弥勒菩萨要护持好这部大法，不要让它坏灭。这证明未来弥勒菩萨来人间成佛，也一定会弘扬净土法门。不但如此，在往后贤劫995尊佛出世的时期，也一定会弘扬这部法。在娑婆世界，虽然根性成熟的人可以在佛出世时证到圣果，但还有大批众生在秽土成不了道，需要去净土成道，或者有开悟或登地的人对阿弥陀佛有信心，想去极乐净土快速成佛，所以要对他们宣说净土大法。

　　总之，“说”就是畅悦佛度生的本怀。佛的本怀是要度一切众生成佛。怎么来度众生？就是宣说弥陀大愿海，使众生生起信愿。这样心直接投入弥陀愿海、求生净土，就能得到度脱。对众生来说，这是一条极方便、简易、直接、圆满的成佛之路。所以当释迦佛要宣说这个能使无量众生得到解脱、成佛的法门时，显现出前所未有的欢喜。

　　三、无量寿分二：(一)广释；(二)深释。

　　(一)广释

　　那么，所说是什么呢？就是“无量寿”这三个字。这是全经要义的概括。这部经从始至终都是在说“无量寿”和跟“无量寿”相关的事。开头宣说无量寿佛因地时，如何在世自在王佛座前发起大心，立誓要庄严国土；在观察到210亿刹土的功德严净之事后，开始摄取总集210亿刹土精华的极为殊胜的净土；然后经过五劫的精勤求索，结成了四十八大愿；结成大愿之后，又经过无量劫的积功累德，安住在真实智慧中庄严净土，最终福慧资粮圆满时，就实现了极乐世界。这一段就是讲无量寿佛因地的大愿大行。

　　之后讲到从无量寿佛的妙心中，显现出净土无量无边的依报和正报功德庄严。这就是要宣说无量寿佛极其殊胜的菩提、功德、事业。一切佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，全部摄归在无量寿佛的妙心中；都是从无量寿的法身智慧中流现的。这一段就是演说极乐净土的功德庄严，包括国土的清净庄严、量功德、体性功德、色声香味触的功德、地水空的功德、莲花的功德、光明的功德、受用的功德、一切所求满足的功德，以及主尊阿弥陀佛的功德，眷属菩萨众的功德。实际上说的就是无量寿佛色身、刹土、眷属等最极圆满的功德。

　　再之后讲的是“三辈往生”，开示了以修持哪些正因来跟无量寿佛相应、来往生无量寿佛的净土。

　　之后又说到边地疑城，这是为了使修行人避免发生进入净土见佛的障碍。如果对于无量寿佛的佛智、不思议智、大乘广智、无等无伦最上胜智狐疑不信，但还是想去净土。由于自己心里还有见佛的障碍，这不是别人设立的，而是自己心里有疑惑。既然心里有疑惑，就先不能生到佛前见佛，不然就会发生障碍。要等到疑心已经消除，才能入到佛的大法会中听佛说法。

　　最后宣说五浊恶世众生五恶、五痛、五烧的状况，教诫修行人要洗心改过、断恶从善，以清净的身语意业来求生净土，永离苦难。

　　所以，这部经从始至终要说的就是无量寿佛。净土法门就是阿弥陀佛的法门，全摄全收的法门。说到法门的极广大、极方便、极简易、极直接、极圆满，归根结底都是源于阿弥陀佛愿海的力量。这是要摄受下自地狱众生、上至等觉菩萨之间的一切凡圣有情；所起到的作用是给予信愿者无量无边的利益。这样的法门叫做“三根普被，利钝全收”。说来说去就是一句话——以无量寿佛的大愿力做为强增上缘，只要具足信愿投入佛的愿海，就都能往生佛的净土、究竟成佛。所以以“无量寿”摄尽了净土法门的一切要义。

　　(二)深释

　　其实“阿弥陀”是密号，含有无量无边的妙义。《阿弥陀经》里是以无量光、无量寿两种德统摄一切。《弥陀要解》中说：光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻即法界体。举此体作弥陀身土，也以此体作弥陀名号。所以以“光”、“寿”二字就摄尽了一切。正因为性体含裹十方三世，一切相、用都不离本体，都是本体所具、所现，所以极乐净土无量无边的功德庄严都统摄在“无量寿”的理体中。

　　“寿”是如如智的体，“光”是如如智的相。法身无始无终，常住不坏，所以叫做“无量寿”。光是本体本具的德相，由于相不离体，所以就摄在体中，以“无量寿”就摄尽了一切。展开来则有无量的无量，不论智慧、慈悲、神通、道力、说法度生，一切都无量。

　　四、经分二：(一)以契理契机解释；(二)以贯摄常法解释。

　　(一)以契理契机解释

　　“经”：梵语修多罗，翻为契经。契是指契理、契机。佛说的法既契合真理，又契合众生的根机。也就是以适合众生根机、时机、机宜的方式演说真理的教法。实相如是，佛也如是说。有时是直接说，有时是间接说，就是首先设立引导众生趣入真实义的方便，在经过逐步的引导后，最终开示实相。所以这跟世间的法截然不同，世间的言论里充满了不正的知见，都是从迷惑心说出来的，根本不能跟佛的圣言相比。只有佛的圣言才堪称是“经”。

　　(二)以贯摄常法解释分二：1、通释；2、别释。

　　1、通释

　　“经”又有“贯、摄、常、法”四个涵义。总的来说，佛经是以教法文字贯穿种种义理，比如缘起、空性、如来藏、净土等，这叫做“贯”。而且，所说的法能摄持人心，把人心安置在正道…

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