..续本文上一页实际上还包含声、香、味、触三种欲尘。

　　庚六、出家分三：一、出家缘；二、出俗相；三、入真相。

　　辛一、出家缘

　　见老病死，悟世非常。

　　太子本来在王宫里享受五欲，后来是什么因缘而出家呢？

　　这要讲到后来太子走出王宫，来到民间，见到了老病死的现象，立即觉悟到：世间的事都不久长，所谓的青春、健康、快乐等都只是一时假相，过后就一无所有，而且会有源源不断的苦降临。

　　太子认识到世间纯一是苦之后，就对世间的五欲失去了兴趣，他心里有最大的问题要解决——就是怎么来超越轮回。这是当时出家的因缘。

　　经上讲：净居天当时在东门化了一个老人，太子一看见就觉悟到：“时光迁流，身体不可靠。”他看见人到老年，身体的容貌、气力、六根等都明显衰败，就觉悟到身体不可靠。

　　之后，净居天又在南门化了一个病人。太子看到他生病痛苦呻吟的情况，当时就觉悟到：原来身体是大苦聚！

　　净居天又在西门化了一个死人，太子见到死尸，觉悟到一切世间都有死苦，为什么还这样放逸？

　　最后在北门见到一位沙门，觉悟到还有出世离欲的人！这时就发起了学道的心。

　　辛二、出俗相

　　弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还。

　　“弃国财位”，这是指太子决心舍弃世间的五欲，他真正做出来了，他对贤美的妻子、对于世间的荣华富贵、五欲享受，都毫无耽著。

　　这也是他见到世间一切法都会坏灭，毫无实义，就彻底放弃了对世间法的追求。放弃后寻求什么呢？就是寻求无上大道，寻求彻见真相，来断除一切虚妄的执著，而彻底超出苦的轮转，并且救度一切众生同出苦海。这样就选择入山学道。

　　下面再解释“服乘白马”等后三句的意思：

　　“服”是指衣服，包括宝冠、璎珞等；“乘”是指太子骑的白马。当时太子把宝冠、璎珞、白马等交给车匿，叫他送回王宫。发髻里的宝珠奉还父亲净饭王；脱下严饰身体的璎珞，供奉给姨母波阇波提；其余庄严身体的资具，送给妻子耶输陀罗。这些都托付车匿，让他回王城后送给家人。这也是为了让眷属知道，菩萨已经不贪在家名贵的装饰等。

　　辛三、入真相

　　舍珍妙衣，而著法服。剃除须发，

　　这一句是讲太子舍离世俗、现出家相的情况。

　　当时太子自己用利剑剃除胡须和头发，发愿说：我现在已经剃除须发，我愿和一切众生断除烦恼和习气障碍。(“须发”表示烦恼丝。)

　　这时候，天帝释提桓因就捧着佛的须发，迎回了虚空。太子剃除须发后，觉得再穿在家很好的衣服不如法。当时净居天就化成一个猎人，身披袈裟，现在太子面前。

　　太子说：“你穿的是寂静服，是诸佛的标帜。你为什么穿它？”

　　猎师回答：“我为了引诱鹿群。鹿群见我穿袈裟，觉得没有危险，就愿意靠近我，这样就容易捕杀鹿群。”

　　太子说：“你为了杀生，不是为了求解脱，这样不好。我用珍妙的衣服来跟你换。”

　　猎师说：“那好！”

　　这样就脱下妙衣给了猎人，然后穿上法服。

　　(“法服”就是袈裟，在《大集经》里称为“离染衣”，在《贤愚经》中叫做“出世服”。总之穿着袈裟是表示远离世间爱染，或超出世间。)

　　庚七、苦行

　　端坐树下，勤苦六年，行如所应。现五浊刹，随顺群生。

　　太子现了出家相后，就端坐树下，做了六年苦行。这也是在五浊世界需要做的示现，目的是为了随顺众生。

　　“行如所应”的意思是，这时示现的苦行应当跟外道仙人等的行为一样。也就是要示现像愚痴的外道和天人等那样，首先经过一段时间盲修，然后再舍弃，这样来调伏外道和天人，让他们觉悟外道是不究竟的道，不能得解脱。所以当时太子在森林里遍访外道的仙人，把他们所教的法全部都修成了，结果发现都不究竟，根本解决不了生死，因此全部放弃。

　　庚八、诣道场

　　示有尘垢，沐浴金流。天按树枝，得攀出池。

　　六年的苦行使太子身体消瘦，有如一根枯木。苦行的结果一无所得。太子想：再这样修下去毫无意义。因此就决定放弃苦行，来到泥连禅河洗除身体的污垢(“泥连河”翻为“金沙河”，所以这里说“沐浴金流”)。

　　“示”也是指随顺世间而这样示现。南阎浮提是秽土，是不清净的世界。这里的众生由于内心有烦恼的尘垢，身体也就会出现各种污秽。所以太子也随顺世间，示现身体有污垢要洗涤。实际上菩萨的身体本来清净，毫无污垢。

　　《因果经》上讲：太子洗浴完毕，身体特别虚弱，没气力上岸。天神就下来，按低树枝，让菩萨攀着树枝上岸。

　　灵禽翼从，往诣道场。

　　经中说到：菩萨沐浴完毕，又吃了善生女的乳糜，气色很好，有了光泽，就前往道场。这时有五百只青色鸟雀飞腾在空中，向右旋绕着菩萨。彩色的祥云映着菩萨的身体，香风吹拂。

　　五百青雀跟在菩萨身边，叫做“灵禽翼从”。又可以说“灵禽”表示同行眷属。唐译说到：“龙王迎赞，诸菩萨众右绕，称扬菩萨。”按照《华严经·离世间品》所说：“就在这时，宿世的同行菩萨们都云集而来，以种种庄严恭敬供养。”总之，或者说五百青雀，或者说菩萨围绕，都是指宿世同行菩萨，只是随人业感不同，而见到不同的现象。

　　这里说“道场”，是指摩竭陀国菩提树下佛成道的场所。佛在这里成道，因此叫做“道场”。“道”是指菩提；“场”是指成道的处所。好比说“操场”是指做体操的场所；“赛场”是指比赛的场所。过去的“道”有菩提的意思。所谓悟道、得道、成道的“道”都是指菩提。

　　吉祥感征，表章功祚。哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐。

　　“吉祥”是一个化现的刈草人的名字。

　　关于这段情节，佛在经上这样讲到：我当时离伽耶城不远，来到阿输陀树下。吉安等的百千太子都想：菩萨要在这里端坐，一定需要资具，我们应该奉献天草。想完，就自称“吉祥”，把清净柔软的天草奉献给菩萨。菩萨接手后，铺在地上，跏趺而坐。其他经也称为“吉利”、“吉祥”，都是指同一个人。

　　刈草人自称“我叫吉祥”来给佛献草，这是菩萨决定成就无上正觉的先兆，所以草也叫做“吉祥”。“感”，是动人心的意思。“徵”，是徵验的意思。事情有一种先兆，叫做“徵”。

　　《净影疏》里解释：在菩萨即将成道时感得这样的相兆作为徵瑞，知道自己决定要成就吉祥果，因此称为“吉祥感徵”。这就是以献草的人叫做“吉祥”，来表示自己将要圆成功果，叫做“表彰功祚”。当时菩萨哀怜吉祥献草的一片诚心，就接受了他的供养。接过草后，把草敷在菩提树下，跏趺而坐。

　　按照菩萨的境界来说，当时是见到佛坐在金刚座上成佛，就像《涅槃经》所说。但凡夫和二乘只见到佛接受了吉祥供奉的草，敷在座位上端坐。这都是随各人心的状况，而见到不同的相。

　　(“金刚座”，是指往昔贤劫最初世界形成的时候，跟大地一起显现，从最下面的金轮开始，一直升到地表为止，以金刚所成，方圆一百多步。贤劫千佛成佛时，都坐在金刚座上入金刚定，所以叫做“金刚座”。)

《佛说无量寿经讲记(四)》全文阅读结束。