..续本文上一页但这只是一种内心愚痴的认为。

　　人们都承认幻化的象马完全是虚妄，这是以什么根据说的呢？幻化的象马最初没有从任何地方产生，根本不见来处；最终也没有去任何地方，不见有去处；现在也只是除了对一堆石块念咒等之外，并没有其它的法。因此，仅仅是忽尔显现，对此安立为幻化的象马。

　　人们都承认幻化的象马完全是虚妄的。一般的老百姓都会说，那是假的、是个幻术，而不会承认是真实的事物。为什么会这样承认呢？如果他们看到了这头象的来处、住处或去处，去寻找时，真的能得到实在的大象，那就不会说是幻化。

　　幻化的象马最初并没有从哪里来，所以没有来处，最终消失的时候也没有到哪里去，所以没有去处。而且正现的时候，当时也只是一大堆的石块加上念咒，除此之外，一无所有，所以也没有去处。这是本来没有的假相，哪有什么来处、住处和去处？

　　幻化师是最明白不过了，他看这些人一个个痴迷得很。如果大家都不愚痴，谁掏钱去看他的幻术？人们的愚痴心很重，偏偏喜欢去看。幻化师觉得很好笑，他想：我师父教我这一手，天天都可以赚到钱，其实我每天的工作就是对着这一堆石块念一念，什么也没有，正当显现的时候，他也知道没有。因此，仅仅是忽尔显现，对此安立为幻化的象马。(“忽尔”代表一个意思，不能说它原来有准备，又怎么样出场了，很恰当的描述是“忽尔”就现了，戏弄一下罢了。)

　　比如，在镜子里现了一个景象，你去抓，抓不到任何东西，这就是幻化。或者水里显现了月亮，你用双手想把月亮捞出来，但得不到，也是幻化。

　　又比如，在一个幻化的餐厅里，摆了很多水果，来了一位幻化的人请你吃，你拿起来一吃，没有！这儿有北京烤鸭，拿起来一咬，也没咬到什么。想拉门出去，手一拉，没有门！意思是这些事物真正去观察的话，什么也得不到，所以人们会说这是幻化。

　　又比如，人们之所以承认银幕上的影像全是幻化，他是有理由的。理由是：来，找不到来处；去，找不到去处。正现的时候，可以到那张幕布上去找，哪里找得到呢？一个微尘也得不到！所以就说那银幕上显现的都是幻化的光影。

　　梦中也是这样。在一张不到两米的小床上，睡着了就做梦，梦见老虎来了。在醒者看来，没来什么老虎。那么，这梦中的老虎有来处吗？无论在屋里、屋外、房顶、地下到处去找，连老虎的一根毛也找不到，并没有一只老虎进来。而观察做梦者身上的每一个微尘和每一个心念，也是一丝一毫的老虎都找不到，因此没有来处。而正显现老虎的时候，这个人非常恐怖，这个老虎张着血盆大嘴要来吃他。正当显现时也是一无所有。老虎在什么地方？根本就没有住处。但做梦的人误认为有老虎，一下子吓醒了，心脏“咚、咚、咚”地跳，一看时间：凌晨一点，这时候老虎完全无影无踪了。有去处吗？也没有去处。

　　梦是这样，水月、阳焰、海市蜃楼等的比喻也都是这样，无来、无去、无住。其实，器情万物全都是这样，只是由于我们的实执心太重，一直执著有个真实的法，有它的产生、安住和灭去。其实根本没有！

　　对芽果等法来说，生、住、灭的相也是如此。

　　“芽果等法”，就是指所见、所闻的一切法，全部是空花幻影。

　　比如一朵花，如果是实有的事物，应当生要有生的踪迹，去要有去的轨迹，住要有住的地方。但花只是一个虚幻的相，哪里有它一步步地走来呢？所以没有来处。又哪里有它一步步地离去呢？所以也没有去处。正现的时候，只是一刹那的假相，哪里有它的住处呢？所以也没有住处。

　　比如一个皮球通过门滚进来了，我们看到它是从门外的某个地方滚进来的，但梦中的球怎么有“来”呢？既然只是假相就不是有个东西过来、安住和离开。所以说无生、无住、无灭。

　　无始劫以来以无明不认识这一点，也只是自己不认识而已，事实上，芽果和幻事没有什么不同。只要对此深入思维，肯定会对无生和缘起义产生定解。

　　“无始劫以来以无明不认识这一点，也只是你自己不认识而已”。不认识就只是自己糊涂，万法的真相就是这样。事实上，芽果和幻事没有任何不同。如果你能对此深入地去思维，肯定会对无生和缘起义产生定解。

　　这个道理再推广到林林总总的内外显现法上，无一不是如此。换言之，乃至存在能、所二现分别的习气之间，将会显现种种的有事。这一切有事，最初产生时，并没有从任何地方新的产生；当下显现时，也只是以习气力显现，故没有任何自性存在；最终消尽能所二取的习气而不再显现时，也没有到任何地方去，仅仅是在远离二取的无分别智的境界中不显现而已。所以说，一切诸法皆如幻化。

　　这就是说，乃至存在能、所二现分别的习气之间，将会显现种种的有事。这一切器情万法的显现，外在有山河大地、日月星辰，内在有六道有情，有眼、耳、鼻、舌、身、意六根，身体上有心、肝、脾、胃、毛发、血水等等。我们去观察这些东西到底从哪里来的？其实都跟梦幻一样，只是因缘和合时忽而显现的假相。

　　一切事物最初产生时，并没有从任何地方新的产生。不是说先前有一个东西在门外，现在到门里面来了，不是这样的方式。我们说张三来了，从窗户进来的；李四来了，从门进来的；王二麻子来了，从地下冒出来的，总得有个来处才能说“来”。如果什么来处都没有，说他来了，那是不成立的。任何的来处都没有，怎么能说有“来”呢？

　　正当显现时，也只是习气力所现，因此没有任何自性存在。比如一个人有眼翳时现了海螺的黄色，这只是由他的习气变出了一个假相，怎么会有这个“黄色”的自性呢？正现的时候就是无自性。

　　最终消失呢？比如说白云消失在天空中，这只是一种表达。并不是有一朵云，它一跑，跑到虚空的宫殿里去了，其实根本没有去处。同样，最终消尽了二取的习气而不再显现时，根本不是到什么地方去了。所以你不必要费心思去找它到哪里去了，根本就没有什么去处。仅仅就是在离二取的无分别智的境界中没有了这种虚妄的显现。比如有眩翳的眼睛见到虚空中有花。后来显现的空花没有了，这只是眼睛正常了，空花的错觉消失了，有必要问空花到哪里去了吗？有必要找回空花吗？所以说“一切诸法皆如幻化”。

　　摄义：种种有事显现，悉皆无实，以远离自性有无生故。

　　假如是真实的一个果，它要么是有而生，要么是无而生，不会有其他情况。但是有而生不成立，无而生也不成立，因此任何显现的果都不是实有的法，因此说是无实。

　　我们观察，原先认为实有的城市、实有的人、实有的高楼，观察来、观察去，最后发现全部都是幻化。现在只是凡夫实执的习气特别坚固，就感觉是很坚硬的房子、很坚硬的石头。如果习气完全消除，就没有任何障碍。证得空性之后，就根本不是世间的境界。凡夫所认为的时间、空间、物质的观念等通通会被打破，时间上一念即无量劫，空间上一尘中现尘数刹，数量上一多相即，功能上六根互用，像这样无量无边不可思议的转依功德都会显现。

　　也正因为如此，等到心转依之后，就开始显现净土。菩萨登了八地就得到净土自在，最后消除实执习气的结果就会达到这样。

《佛说无量寿经讲记(二十一)》全文阅读结束。