佛说无量寿经讲记(二十六)

　　第十九、勤修我皆接引愿

　　设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

　　这里，法藏菩萨发愿说：假使我成佛，十方世界的众生发菩提心，勤修六度等种种功德，以至诚心发愿求生我的国土，到他临命终时，如果我不和圣众现前围绕，显现在他心前，我就不取正觉。

　　所以弥陀悲愿要在众生临终时作护持。这是决定上升和下堕的关键时刻，如果见到佛来接引，就会得到极大的安慰，心里会喜悦、安定，这样心和佛相应，就顺利往生到净土。如果佛不现出形象来迎接，情况就很难预料。

　　人到快断气时，生前造的善恶业会一幕幕地显现出来，而且会出现很多颠倒。比如因为疼痛而生起嗔心，或对儿女、财产等心生贪恋，舍不得离开，或者业力现行，会破口骂佛等。到最后四大分离、大苦来逼的时候，人往往六神无主，很难保持正念。因此，阿弥陀佛以本愿加被净业行者到他临命终时，佛和大众现在他面前，现身安慰。这样他的心就完全安定下来，跟着佛往生极乐世界。

　　这一愿特别重要。净业行者能在临命终时见到阿弥陀佛和西方圣众，由于亲眼见到了佛，得到很深的加持。当时心安住在等持中，不失坏正念，转眼间就生到了西方净土。所以佛的护念对行者临终的往生起到极大的作用。

　　《圆中钞》里说，娑婆众生虽然能念佛，但内心浩浩荡荡的见思烦恼实际并没有伏和断。能在临终心不颠倒，这不是以自力能够把持，而是全仗阿弥陀佛来拔济，使得他虽不是正念而能正念，所以能心不颠倒，立即往生。

　　下面引经证明：得到佛力加被，净土行者能在临终时内心不乱。

　　在《称赞净土佛摄受经》里讲：净业行者临命终时，阿弥陀佛和无量声闻弟子、菩萨众一起前后围绕，站在他面前，慈悲加佑，使他的心不乱。

　　在《悲华经》里也有一段讲述阿弥陀佛发愿的经文，里面讲到：“行者临命终时，我会和大众围绕在他身边，显现在他心前。他一见到我，就生起欢喜心；以见我的缘故，脱离障碍，随即舍掉身体来生我的佛国。”又发愿说：“任何众生闻到我的名号，发愿求生我的国土，到他临命终时，都见到我和圣众前后围绕，显现在他心前。当时我入无翳三昧，以三昧的力量，在他面前为他说法。他以闻到我说法的缘故，很快断除一切苦恼，生起大欢喜心，因此得到宝寘三昧。以三昧的力量，使他的心获得正念和无生法忍。命终后，必定往生我的国土。”(这就显示了他力加持的作用。佛显现在临终者心前，入无翳三昧，给他说法。他一闻到佛说法的声音，就得到很大加持，当时就没有了苦，而且正念分明。)

　　这也就是“临终接引众生”这一愿极为殊胜的愿力，它能加持净业行者在临终时顺利地往生净土。在这里，要体会到弥陀悲愿的力量和恩德。体会到了这一点，就能事先决定自己应当以什么方式来度过死亡。现在我们已经知道弥陀悲愿加被一切发菩提心、勤修功德求生净土的人，会在临命终时现出佛的形象来接引，这样我们就应当力求和第十九愿相应。在这短暂的一生里，每天都要从心里发菩提心、修持各种功德，而且每天都发愿求生阿弥陀佛的国土。这样做，就能真正和第十九愿相应。

　　像这样闻到了弥陀名号，一心求生弥陀净土，由于自己的信愿和佛的愿力相应，就会在临命终时见到佛显现在面前。当时一见到佛，以信心缘佛的缘故，正念等的五根顿时转成极有力量，因此有快速现证圣道的能力。《观经》里的上品往生是针对凡夫说的。我们能够在这一生当中努力修到上品，到了临终，得佛力加持，就有飞速证入圣道的力量，所以会快速登地。《悲华经》里也是这样讲的：以佛的加持，往生者当时就入了宝寘三昧，以三昧的力量，得到正念和无生法忍。这都是顿证的事，不可思议。

　　比如，通常一粒种子要经过很多天才能成熟，但是得到咒力加持，就能很快成熟。一般要精勤用功才能修成四禅，而上生到色界天，但也有以猛利善根力而顿时生到色界天的特例。比如以前在恒河和雅门奴河的汇合处，一对母女不幸溺水。当时那位母亲心里想，我死了不要紧，千万保住我女儿；她的女儿也想，我死了不要紧，一定要让我妈妈活着。当时母女俩以很强的善心的力量都生到了色界天。与此类似，临终的情况非常特殊，起的心很强，因此一念间就生到了净土。

　　所以要分清通常途径和特殊途径的差别。不能怀疑：只凭念念佛怎么能生到功德那么殊胜的净土？这里一定要相信，得到阿弥陀佛愿力的摄持，就能顿时生到净土。

　　“发菩提心修诸功德”，是指为了最有效地救度法界一切众生，发誓成就具有无上利他能力的佛果；为了成就佛果，决定走往生净土的易行道，发誓今生一定往生极乐世界，就是为求得阿弥陀佛愿海的加被，而能够迅速成佛。像这样就是结合西方净土法门所说的发起愿菩提心。就是要坚决地立下今生首先往生净土、然后在净土迅速成佛的志愿。这个志愿一旦立下来了，就要为完成这个志愿日日夜夜不断地修集功德，而且把功德都回向在往生上，这可以说是行菩提心。能够按这样修行，临终一定得到佛悲愿摄受而顺利往生。

　　第二十、系念必得往生愿

　　设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。

　　法藏菩萨发愿：假使我成佛，十方世界的众生有缘闻到我的名号，系念我的国土。(就是闻到弥陀名号之后，开始结上了缘，知道有这么殊胜的国土，又能以这么简单的方法去，因此就决志求生净土。以后就像游子思归那样，一心系在净土上。)为了实现往生的愿望，会努力种植很多善根，种植了善根，就有往生的本钱，所以所修的善根都以至诚心回向在往生上。如果这样做，还不能圆满他往生的愿，我就不成佛。

　　这就看出，一要对阿弥陀佛有信心；二要真正起了决定去极乐世界的心，一心系念极乐世界；三要平时尽量做好事，修功德，而且要把所修的功德都回向在往生极乐世界上。如果能这样做，到临终就会往生。

　　说白一点，就是你要特别相信净土，要有特别坚决的求生西方净土的志愿，要把所有的功德都回向在这一点上，这样使自己的心、使所修的功德都归在往生西方这个目标上，就能使净业坚固、成熟，一旦修到了量，就决定趣向西方，一定会往生。

　　第二十一、各具三十二相愿

　　设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。

　　先补充宋吴两译的译文。宋译里讲，所有众生都使他生在我的刹土中，具足三十二种大丈夫相，一生就获得无上菩提。吴译中说，使我国中菩萨，都具有紫磨真金色身，三十二相、八十种好，皆令如佛。

　　这里要把“具足三十二相”和“一生获得无上菩提”以及“皆令如佛”联系起来看。这样会知道弥陀悲愿的着眼点是普度众生往生净土，一生到净土就一生成佛，所以要使每一个往生者都具足一生成佛的德相。为此发愿：使我国中的菩萨都如佛一般，具足三十二相。

　　宋译本的经文讲得很明显，要使国中菩萨都具足三十二种大丈夫相，一往生就获得无上菩提。这就点出了往生的果报是一生成佛，不必经过多生。所以要使往生者的色身具有跟佛一样的相好，而不能说这一生只是这样的相，下一世这个相再进步一点，那就成了多世成佛。就像悉达多太子降生在人间，他要在这一生就成佛，所以出生就要有一生成佛的表征，要具足色身上的圆满庄严，无一欠缺。

　　再旁推其他，比如具足金刚那罗延力，具足极广大的神通，以及后面谈到极乐世界的圣众说法也是“如佛说一切智”等，这些都是共通的。总之在每一个净土往生者的身份上都是不隔第二生，需要即身就实现成佛，因此要具足三十二种大丈夫相，如佛一般。

　　谈起三十二相，一般的说法是：每一种相都是由前世修了相应的善行才感得，所谓的“百劫修相好”就是这个意思。

　　下面就按《宝性论》的注释做一个简单的讲解：

　　1、由往昔学道时立坚固誓愿故，最终成就如来色身足掌善住如龟腹般的平满相。

　　这一相是指脚掌像龟的腹部那样平坦圆满。这是往昔建立坚固誓愿的果报。因为因地立愿很坚固，就感得脚掌的相没有缺陷，而是很坚固、很平满。

　　2、由往昔布施种种资财故，成就手足掌千辐轮相。

　　这一相指佛的手掌和足掌都有千幅轮相。这是前世布施种种资财的果报。

　　3、由往昔不轻视他人故，成就足跟广长踝不突隆渐圆相。

　　这是指脚跟很长，脚踝不会突出、隆起，而是渐渐圆起的相。这是往昔不轻蔑他人的果报。

　　4、由往昔以正法救度众生故，成就手足诸指纤长相。

　　佛的手指和脚指都很细长，这是前世演说正法、救度众生的果报。

　　5、由往昔不破人眷属故，成就手指足趾金网缦相。

　　这叫“指缦相”。就是手指之间以及脚指之间有连接的缦相，像鹅的脚掌那样。这是往昔不破人眷属、修和合业的果报。

　　6、由往昔布施种种妙衣故，成就皮肤柔软且身善住细嫩相。

　　这是指身体的皮肤很柔软，身体很细嫩的妙相，这是前世布施很多精妙、柔软妙衣的果报。

　　7、由往昔布施殊胜美食故，成就身体双脚背、双手背、双肩、颈后七处隆满相。

　　就是身体有七处都很饱满，脚背、手背、双肩、颈后都很丰满，这是前世布施别人上好饮食的果报。

　　8、由往昔护持佛法故，成就如伊尼延鹿王腨圆满结实渐细之相。

　　腨就是腿肚子，就像鹿王的腿肚子非常圆满结实。这是过去一心护持佛法所得到的果报。

　　9、由往昔不说淫秽语并断邪淫之故，成就如象王或马王阴藏相。

　　就是男根隐藏在内，这是过去不说淫秽语、断除淫秽业的果报。

　　10、由往…

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