佛說無量壽經講記(二十六)

　　第十九、勤修我皆接引願

　　設我得佛，十方衆生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大衆圍繞現其人前者，不取正覺。

　　這裏，法藏菩薩發願說：假使我成佛，十方世界的衆生發菩提心，勤修六度等種種功德，以至誠心發願求生我的國土，到他臨命終時，如果我不和聖衆現前圍繞，顯現在他心前，我就不取正覺。

　　所以彌陀悲願要在衆生臨終時作護持。這是決定上升和下墮的關鍵時刻，如果見到佛來接引，就會得到極大的安慰，心裏會喜悅、安定，這樣心和佛相應，就順利往生到淨土。如果佛不現出形象來迎接，情況就很難預料。

　　人到快斷氣時，生前造的善惡業會一幕幕地顯現出來，而且會出現很多顛倒。比如因爲疼痛而生起嗔心，或對兒女、財産等心生貪戀，舍不得離開，或者業力現行，會破口罵佛等。到最後四大分離、大苦來逼的時候，人往往六神無主，很難保持正念。因此，阿彌陀佛以本願加被淨業行者到他臨命終時，佛和大衆現在他面前，現身安慰。這樣他的心就完全安定下來，跟著佛往生極樂世界。

　　這一願特別重要。淨業行者能在臨命終時見到阿彌陀佛和西方聖衆，由于親眼見到了佛，得到很深的加持。當時心安住在等持中，不失壞正念，轉眼間就生到了西方淨土。所以佛的護念對行者臨終的往生起到極大的作用。

　　《圓中鈔》裏說，娑婆衆生雖然能念佛，但內心浩浩蕩蕩的見思煩惱實際並沒有伏和斷。能在臨終心不顛倒，這不是以自力能夠把持，而是全仗阿彌陀佛來拔濟，使得他雖不是正念而能正念，所以能心不顛倒，立即往生。

　　下面引經證明：得到佛力加被，淨土行者能在臨終時內心不亂。

　　在《稱贊淨土佛攝受經》裏講：淨業行者臨命終時，阿彌陀佛和無量聲聞弟子、菩薩衆一起前後圍繞，站在他面前，慈悲加佑，使他的心不亂。

　　在《悲華經》裏也有一段講述阿彌陀佛發願的經文，裏面講到：“行者臨命終時，我會和大衆圍繞在他身邊，顯現在他心前。他一見到我，就生起歡喜心；以見我的緣故，脫離障礙，隨即舍掉身體來生我的佛國。”又發願說：“任何衆生聞到我的名號，發願求生我的國土，到他臨命終時，都見到我和聖衆前後圍繞，顯現在他心前。當時我入無翳叁昧，以叁昧的力量，在他面前爲他說法。他以聞到我說法的緣故，很快斷除一切苦惱，生起大歡喜心，因此得到寶寘叁昧。以叁昧的力量，使他的心獲得正念和無生法忍。命終後，必定往生我的國土。”(這就顯示了他力加持的作用。佛顯現在臨終者心前，入無翳叁昧，給他說法。他一聞到佛說法的聲音，就得到很大加持，當時就沒有了苦，而且正念分明。)

　　這也就是“臨終接引衆生”這一願極爲殊勝的願力，它能加持淨業行者在臨終時順利地往生淨土。在這裏，要體會到彌陀悲願的力量和恩德。體會到了這一點，就能事先決定自己應當以什麼方式來度過死亡。現在我們已經知道彌陀悲願加被一切發菩提心、勤修功德求生淨土的人，會在臨命終時現出佛的形象來接引，這樣我們就應當力求和第十九願相應。在這短暫的一生裏，每天都要從心裏發菩提心、修持各種功德，而且每天都發願求生阿彌陀佛的國土。這樣做，就能真正和第十九願相應。

　　像這樣聞到了彌陀名號，一心求生彌陀淨土，由于自己的信願和佛的願力相應，就會在臨命終時見到佛顯現在面前。當時一見到佛，以信心緣佛的緣故，正念等的五根頓時轉成極有力量，因此有快速現證聖道的能力。《觀經》裏的上品往生是針對凡夫說的。我們能夠在這一生當中努力修到上品，到了臨終，得佛力加持，就有飛速證入聖道的力量，所以會快速登地。《悲華經》裏也是這樣講的：以佛的加持，往生者當時就入了寶寘叁昧，以叁昧的力量，得到正念和無生法忍。這都是頓證的事，不可思議。

　　比如，通常一粒種子要經過很多天才能成熟，但是得到咒力加持，就能很快成熟。一般要精勤用功才能修成四禅，而上生到色界天，但也有以猛利善根力而頓時生到色界天的特例。比如以前在恒河和雅門奴河的彙合處，一對母女不幸溺水。當時那位母親心裏想，我死了不要緊，千萬保住我女兒；她的女兒也想，我死了不要緊，一定要讓我媽媽活著。當時母女倆以很強的善心的力量都生到了色界天。與此類似，臨終的情況非常特殊，起的心很強，因此一念間就生到了淨土。

　　所以要分清通常途徑和特殊途徑的差別。不能懷疑：只憑念念佛怎麼能生到功德那麼殊勝的淨土？這裏一定要相信，得到阿彌陀佛願力的攝持，就能頓時生到淨土。

　　“發菩提心修諸功德”，是指爲了最有效地救度法界一切衆生，發誓成就具有無上利他能力的佛果；爲了成就佛果，決定走往生淨土的易行道，發誓今生一定往生極樂世界，就是爲求得阿彌陀佛願海的加被，而能夠迅速成佛。像這樣就是結合西方淨土法門所說的發起願菩提心。就是要堅決地立下今生首先往生淨土、然後在淨土迅速成佛的志願。這個志願一旦立下來了，就要爲完成這個志願日日夜夜不斷地修集功德，而且把功德都回向在往生上，這可以說是行菩提心。能夠按這樣修行，臨終一定得到佛悲願攝受而順利往生。

　　第二十、系念必得往生願

　　設我得佛，十方衆生，聞我名號，系念我國，植衆德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。

　　法藏菩薩發願：假使我成佛，十方世界的衆生有緣聞到我的名號，系念我的國土。(就是聞到彌陀名號之後，開始結上了緣，知道有這麼殊勝的國土，又能以這麼簡單的方法去，因此就決志求生淨土。以後就像遊子思歸那樣，一心系在淨土上。)爲了實現往生的願望，會努力種植很多善根，種植了善根，就有往生的本錢，所以所修的善根都以至誠心回向在往生上。如果這樣做，還不能圓滿他往生的願，我就不成佛。

　　這就看出，一要對阿彌陀佛有信心；二要真正起了決定去極樂世界的心，一心系念極樂世界；叁要平時盡量做好事，修功德，而且要把所修的功德都回向在往生極樂世界上。如果能這樣做，到臨終就會往生。

　　說白一點，就是你要特別相信淨土，要有特別堅決的求生西方淨土的志願，要把所有的功德都回向在這一點上，這樣使自己的心、使所修的功德都歸在往生西方這個目標上，就能使淨業堅固、成熟，一旦修到了量，就決定趣向西方，一定會往生。

　　第二十一、各具叁十二相願

　　設我得佛，國中天人，不悉成滿叁十二大人相者，不取正覺。

　　先補充宋吳兩譯的譯文。宋譯裏講，所有衆生都使他生在我的刹土中，具足叁十二種大丈夫相，一生就獲得無上菩提。吳譯中說，使我國中菩薩，都具有紫磨真金色身，叁十二相、八十種好，皆令如佛。

　　這裏要把“具足叁十二相”和“一生獲得無上菩提”以及“皆令如佛”聯系起來看。這樣會知道彌陀悲願的著眼點是普度衆生往生淨土，一生到淨土就一生成佛，所以要使每一個往生者都具足一生成佛的德相。爲此發願：使我國中的菩薩都如佛一般，具足叁十二相。

　　宋譯本的經文講得很明顯，要使國中菩薩都具足叁十二種大丈夫相，一往生就獲得無上菩提。這就點出了往生的果報是一生成佛，不必經過多生。所以要使往生者的色身具有跟佛一樣的相好，而不能說這一生只是這樣的相，下一世這個相再進步一點，那就成了多世成佛。就像悉達多太子降生在人間，他要在這一生就成佛，所以出生就要有一生成佛的表征，要具足色身上的圓滿莊嚴，無一欠缺。

　　再旁推其他，比如具足金剛那羅延力，具足極廣大的神通，以及後面談到極樂世界的聖衆說法也是“如佛說一切智”等，這些都是共通的。總之在每一個淨土往生者的身份上都是不隔第二生，需要即身就實現成佛，因此要具足叁十二種大丈夫相，如佛一般。

　　談起叁十二相，一般的說法是：每一種相都是由前世修了相應的善行才感得，所謂的“百劫修相好”就是這個意思。

　　下面就按《寶性論》的注釋做一個簡單的講解：

　　1、由往昔學道時立堅固誓願故，最終成就如來色身足掌善住如龜腹般的平滿相。

　　這一相是指腳掌像龜的腹部那樣平坦圓滿。這是往昔建立堅固誓願的果報。因爲因地立願很堅固，就感得腳掌的相沒有缺陷，而是很堅固、很平滿。

　　2、由往昔布施種種資財故，成就手足掌千輻輪相。

　　這一相指佛的手掌和足掌都有千幅輪相。這是前世布施種種資財的果報。

　　3、由往昔不輕視他人故，成就足跟廣長踝不突隆漸圓相。

　　這是指腳跟很長，腳踝不會突出、隆起，而是漸漸圓起的相。這是往昔不輕蔑他人的果報。

　　4、由往昔以正法救度衆生故，成就手足諸指纖長相。

　　佛的手指和腳指都很細長，這是前世演說正法、救度衆生的果報。

　　5、由往昔不破人眷屬故，成就手指足趾金網缦相。

　　這叫“指缦相”。就是手指之間以及腳指之間有連接的缦相，像鵝的腳掌那樣。這是往昔不破人眷屬、修和合業的果報。

　　6、由往昔布施種種妙衣故，成就皮膚柔軟且身善住細嫩相。

　　這是指身體的皮膚很柔軟，身體很細嫩的妙相，這是前世布施很多精妙、柔軟妙衣的果報。

　　7、由往昔布施殊勝美食故，成就身體雙腳背、雙手背、雙肩、頸後七處隆滿相。

　　就是身體有七處都很飽滿，腳背、手背、雙肩、頸後都很豐滿，這是前世布施別人上好飲食的果報。

　　8、由往昔護持佛法故，成就如伊尼延鹿王腨圓滿結實漸細之相。

　　腨就是腿肚子，就像鹿王的腿肚子非常圓滿結實。這是過去一心護持佛法所得到的果報。

　　9、由往昔不說淫穢語並斷邪淫之故，成就如象王或馬王陰藏相。

　　就是男根隱藏在內，這是過去不說淫穢語、斷除淫穢業的果報。

　　10、由往…

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