..续本文上一页的方面。能在这里生起信心，自己成佛的路怎么走就非常明确，而且极为简要，一切都归在一个要点上，就是以信愿行至诚一心地和弥陀愿海相应，以求得愿海加被，而迅速圆成佛果。

　　第二十三、一时普供诸佛愿

　　设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。

　　这一愿叫“一时普供诸佛愿”。就是弥陀愿海的神力加持净土菩萨，都能实现供养诸佛的普贤行愿。

　　“承佛神力”四个字显示了愿海的无上威德，他能使净土一切菩萨都有遍供诸佛的能力。《弥陀经》上讲到：“其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国。”这是本愿的成就情况。

　　弥陀愿海能使我们迅速完成供养的无上行愿。这个供养的普贤行广大周遍，而且一时顿然完成。一生到净土，得到愿海神力住持，就会具有一时遍至无数佛国的能力。《往生论》里说：“一念即一时，普照诸佛会，利益诸群生”，就是指没有时间先后，一念一时，周遍到达无数佛国，在诸佛的法会中利益众生。“遍至”是指无数佛国，一时全部到达。这不是以渐次的方式来做到周游佛国，而是没有动摇来去的相，一时就遍至十方，就像日轮在天上，影像一时显现在千江万河里那样，西方净土的菩萨也是一时分身无数，化现在无数佛国当中。

　　第二十四、供具自皆如意愿

　　设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。

　　这一愿叫做“供具如意愿”。

　　愿的大意是：弥陀悲愿要使净土菩萨一时遍供无数诸佛，这样在做到了一时化身尘刹之后，还要能随欲自在地化现供养具，所以再次兴起悲愿，以佛力加被净土菩萨，使他心里想以什么供养诸佛，一起念就能化现在心前。由此能完成普贤供养行愿，所谓“以诸最胜妙花鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来”等等，这也就是《往生论》所说：“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。”

　　“在诸佛前，现其德本”，对照唐译所说：“于诸佛所，植诸善根。”“德本”就是善根；“现”就是无障碍，指顿时现前供养的妙德。一般我们虽然有很大的供养心，但是做不到随心所欲地作实物供养。而得到弥陀愿海的神力加被，就能随心自在地化现种种供养具而广兴供养，这就是“现”的意思。就是使供养的大愿自在实现。

　　在经上讲到：花香、伎乐、宝盖、幢幡等无量供养具，自然化现，一忆念就现在心前，犹如虚空藏菩萨从空中普雨无数珠宝那样。这就是这一愿实现的情况。

　　第二十五、菩萨演一切智愿

　　设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。

　　这一愿叫做“演说一切智愿”，或者“说法如佛愿”。

　　愿的大意是：法藏菩萨见到有些国土里的菩萨虽然能到十方世界，供养具也能如愿显现，但说法的能力不足，不能随顺佛智慧，教化的力量还不普遍、彻底。所以发起悲愿，加持净土菩萨得到演说一切智的能力。

　　菩萨在因位时，有的只具有供养的能力，而没有说法的能力；有的只有神通的力量，却没有三昧的能力等。所以弥陀愿海以神力加被菩萨，要使他们本具的恒河沙数功德都迅速全面开发。这一愿是特别加持净土菩萨得到说法如佛的能力。

　　上面讲的第二十二愿是总纲，其中说到菩萨随其本愿，能够自在地利益众生，实现普贤行愿。具体有上供诸佛和下化众生两个重点。而要做到后者，要开导、教化恒河沙数众生，把他们一一安立在无上正道中，关键要有“说法如佛”的能力。所以就是这一条大愿的发起可以说，这是第二十二愿的支分愿，是为了成就菩萨说法的能力而特别发起此愿，使净土的一切菩萨都能演说一切智，使众生开示悟入佛的知见。所谓的“一切智”就是指诸佛秘藏(或如来藏)，也就是指众生的本性。通过演说“一切智”，让众生见到“是心是佛”，从而“是心作佛”，这就是把众生安立在无上正道中了。

　　所以净土圣众得到佛力加持，能迅速成满普贤行愿，分身尘刹、普度众生。那么通过什么来教化呢？关键要有演说一切智的能力。唐译说：“善说入于一切智。”“演说一切智”就是善巧地引导众生趋入一切种智，这是佛法归根结底之处。无论是间接说、直接说，都是为了引导众生明悟自性而成佛。直接说就是说顿法，开示在众生烦恼心中(或五蕴中)有大智慧光明，有具足恒沙功德的秘密宝藏，这就是一切法的密要，是最甚深秘密之处，所以宋译说“善谈诸法密要之义”。

　　《法华经·法师品》里说：“此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。”就是这个诸佛秘密心要的宝藏。《法华文句》里说：“此经四十余年，蕴在佛心，他无知者，名为秘，一乘直道，总摄万途，故言要也。”(世尊降生人间，为了教化无量众生，施设各种方便。四十多年中，秘密一直藏在心里，没有吐露。这个一乘直道，就是直接开示众生成佛的道，不同于声闻、缘觉、菩萨三乘。直接宣说一乘成佛的法，叫做“直道”。这是直接开示实相，从这一门直接入于涅槃，所以说“十方诸佛，一门超出，妙庄严路”，都是由这一门而入的涅槃。所以这叫“总摄万途”，八万四千法门最终都从这一门超出。总之，净土菩萨演说妙法，引导众生明自本心，见自本性，就是“开化恒沙众生，安立于无上真正之道”。

　　汉、唐两译里说菩萨“说法如佛”，就是得佛力加被，净土菩萨已经深入诸法，究竟了达诸法的要妙。以通达法性的缘故，能自在地宣说甚深法藏，能随顺如来智慧，而无所违背。

　　在这一愿的成就文里这样讲：“常宣正法，随顺智慧，无违无失……”常常宣说正法，随顺如来智慧，没有错解和失误，这叫“说法如佛”。佛以智慧彻见诸法的因、果、事、理，所以能如实演说。而净土菩萨得到弥陀愿海神力的加持，也能做到说法如佛。

　　又说：“佛眼具足，觉了法性，以无碍智，为人演说。”这就是说，净土菩萨具足佛眼，通达法性，以无碍的智慧给人说法，这也证明净土菩萨的说法，如同佛一切智所说，没有错误。具足这种功德，就能开化恒河沙数众生，把他们一一都安立在无上正道中。

　　这都给我们极大的鼓舞。如果我们能深信弥陀愿海有利他的无上成就，就不必发愁我得不到智慧、得不到神通、得不到陀罗尼、得不到三昧、得不到辩才、得不到相好、得不到金刚那罗延力，做不到自在化现、遍供诸佛、普度众生等，或者无法了脱生死、诸根寂静、入于涅槃等，对这些丝毫不用顾虑。只要你一心信仰阿弥陀佛、依止阿弥陀佛，就能摄取佛功德成自功德，当你信心圆满的时候，就得到佛力圆满的加持，依仗弥陀愿海的加被，一定能迅速圆成一切道果，因为弥陀愿海一切具足。

　　第二十六、菩萨得金刚身愿

　　设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。

　　这是使国中菩萨得那罗延力的发愿。

　　愿的大意是：只有如佛一般演说一切智的说法能力，而没有勇猛、坚固的力量，入在无数世界里，在种种的污染、烦恼、邪见等境界中，开化恒沙众生，或许会软弱、退怯等。而有弥陀悲愿的护念加持，就不仅有遍供诸佛、说法如佛的能力，还有金刚那罗延力。这也是“使国中菩萨披弘誓铠”等具体落实的发愿。

　　金刚石表示坚固，俗称“钻石”，因为它无坚不摧，而不被任何所摧。表示在任何境界里都坚固不坏，内心不会有丝毫退怯和破损。其实，身、心本不可分，这里说到身，也兼指心。不但色身坚固，而且得到“那罗延坚固幢心”。如果身体虚弱无力，心力也会软弱。如果体力强健，心也有大力量。就像《华严菩萨回向文》所说：“愿得那罗延坚固幢心，……得常精进心，得大勇猛心，得被金刚甲胄心。”唐译翻为“得那罗延坚固力”，那罗延是天上力士的名字。“那罗延”表示坚牢和具大力量。

　　《六波罗蜜经》里说，佛十力，一一节中有八万四千六百六十三种那罗延力，这是讲佛的色身有福德所现的极大力量。比如人体的运动，身体的各肢节都能发力，综合起来就表现为身体的力量。比如举重、跳跃、射击、支撑、投掷等，是由身体各肢节综合起来所发出的力量。而佛来到人间，所表现的色身的力量不可思议。从佛色身骨节的一一支节中，能发出八万四千六百六十三种那罗延力。

　　再按《积一切福德三昧经》来讲，就会体会到什么叫那罗延力。比如，十个人力量的总和等于一头健牛的力量，十头健牛的力量总和等于一头青牛的力量，十头青牛的力量等于一头普通象的力量，乃至十头普通象的力量等于一头香象的力量，十倍香象的力量等于一头大香象的力量，十头大香象的力量等于一个狮子王的力量，十个狮子王的力量等于一个大力士的力量，乃至十个大力士的力量等于一个帝天子的力量……这样倍倍辗转增上，直到十个他化自在天王的力量等于一个魔天子的力量，一切魔天中天子的力量等于一个魔王的力量，十个魔王的力量等于半个那罗延的力量，十个半那罗延的力量等于一个那罗延的力量……如此等等。

　　总之这一愿就是加被净土菩萨成就金刚那罗延力，它的内涵实际是成就一切力。就像本经后文讲到极乐世界的菩萨，因力、缘力、意力、愿力、方便之力，常力、善力，定力、慧力，多闻之力，施、戒、忍辱、精进、禅定之力，正念止观诸通明力(就是指三明六通)，如法调伏诸众生力，如是等力，一切具足。

《佛说无量寿经讲记(二十七)》全文阅读结束。