..續本文上一頁的方面。能在這裏生起信心，自己成佛的路怎麼走就非常明確，而且極爲簡要，一切都歸在一個要點上，就是以信願行至誠一心地和彌陀願海相應，以求得願海加被，而迅速圓成佛果。

　　第二十叁、一時普供諸佛願

　　設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能遍至無數無量億那由他諸佛國者，不取正覺。

　　這一願叫“一時普供諸佛願”。就是彌陀願海的神力加持淨土菩薩，都能實現供養諸佛的普賢行願。

　　“承佛神力”四個字顯示了願海的無上威德，他能使淨土一切菩薩都有遍供諸佛的能力。《彌陀經》上講到：“其土衆生，常以清旦，各以衣裓，盛衆妙華，供養他方十萬億佛。即以食時，還到本國。”這是本願的成就情況。

　　彌陀願海能使我們迅速完成供養的無上行願。這個供養的普賢行廣大周遍，而且一時頓然完成。一生到淨土，得到願海神力住持，就會具有一時遍至無數佛國的能力。《往生論》裏說：“一念即一時，普照諸佛會，利益諸群生”，就是指沒有時間先後，一念一時，周遍到達無數佛國，在諸佛的法會中利益衆生。“遍至”是指無數佛國，一時全部到達。這不是以漸次的方式來做到周遊佛國，而是沒有動搖來去的相，一時就遍至十方，就像日輪在天上，影像一時顯現在千江萬河裏那樣，西方淨土的菩薩也是一時分身無數，化現在無數佛國當中。

　　第二十四、供具自皆如意願

　　設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。

　　這一願叫做“供具如意願”。

　　願的大意是：彌陀悲願要使淨土菩薩一時遍供無數諸佛，這樣在做到了一時化身塵刹之後，還要能隨欲自在地化現供養具，所以再次興起悲願，以佛力加被淨土菩薩，使他心裏想以什麼供養諸佛，一起念就能化現在心前。由此能完成普賢供養行願，所謂“以諸最勝妙花鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來”等等，這也就是《往生論》所說：“雨天樂華衣，妙香等供養，贊諸佛功德，無有分別心。”

　　“在諸佛前，現其德本”，對照唐譯所說：“于諸佛所，植諸善根。”“德本”就是善根；“現”就是無障礙，指頓時現前供養的妙德。一般我們雖然有很大的供養心，但是做不到隨心所欲地作實物供養。而得到彌陀願海的神力加被，就能隨心自在地化現種種供養具而廣興供養，這就是“現”的意思。就是使供養的大願自在實現。

　　在經上講到：花香、伎樂、寶蓋、幢幡等無量供養具，自然化現，一憶念就現在心前，猶如虛空藏菩薩從空中普雨無數珠寶那樣。這就是這一願實現的情況。

　　第二十五、菩薩演一切智願

　　設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。

　　這一願叫做“演說一切智願”，或者“說法如佛願”。

　　願的大意是：法藏菩薩見到有些國土裏的菩薩雖然能到十方世界，供養具也能如願顯現，但說法的能力不足，不能隨順佛智慧，教化的力量還不普遍、徹底。所以發起悲願，加持淨土菩薩得到演說一切智的能力。

　　菩薩在因位時，有的只具有供養的能力，而沒有說法的能力；有的只有神通的力量，卻沒有叁昧的能力等。所以彌陀願海以神力加被菩薩，要使他們本具的恒河沙數功德都迅速全面開發。這一願是特別加持淨土菩薩得到說法如佛的能力。

　　上面講的第二十二願是總綱，其中說到菩薩隨其本願，能夠自在地利益衆生，實現普賢行願。具體有上供諸佛和下化衆生兩個重點。而要做到後者，要開導、教化恒河沙數衆生，把他們一一安立在無上正道中，關鍵要有“說法如佛”的能力。所以就是這一條大願的發起可以說，這是第二十二願的支分願，是爲了成就菩薩說法的能力而特別發起此願，使淨土的一切菩薩都能演說一切智，使衆生開示悟入佛的知見。所謂的“一切智”就是指諸佛秘藏(或如來藏)，也就是指衆生的本性。通過演說“一切智”，讓衆生見到“是心是佛”，從而“是心作佛”，這就是把衆生安立在無上正道中了。

　　所以淨土聖衆得到佛力加持，能迅速成滿普賢行願，分身塵刹、普度衆生。那麼通過什麼來教化呢？關鍵要有演說一切智的能力。唐譯說：“善說入于一切智。”“演說一切智”就是善巧地引導衆生趨入一切種智，這是佛法歸根結底之處。無論是間接說、直接說，都是爲了引導衆生明悟自性而成佛。直接說就是說頓法，開示在衆生煩惱心中(或五蘊中)有大智慧光明，有具足恒沙功德的秘密寶藏，這就是一切法的密要，是最甚深秘密之處，所以宋譯說“善談諸法密要之義”。

　　《法華經·法師品》裏說：“此經是諸佛秘要之藏，不可分布妄授與人。”就是這個諸佛秘密心要的寶藏。《法華文句》裏說：“此經四十余年，蘊在佛心，他無知者，名爲秘，一乘直道，總攝萬途，故言要也。”(世尊降生人間，爲了教化無量衆生，施設各種方便。四十多年中，秘密一直藏在心裏，沒有吐露。這個一乘直道，就是直接開示衆生成佛的道，不同于聲聞、緣覺、菩薩叁乘。直接宣說一乘成佛的法，叫做“直道”。這是直接開示實相，從這一門直接入于涅槃，所以說“十方諸佛，一門超出，妙莊嚴路”，都是由這一門而入的涅槃。所以這叫“總攝萬途”，八萬四千法門最終都從這一門超出。總之，淨土菩薩演說妙法，引導衆生明自本心，見自本性，就是“開化恒沙衆生，安立于無上真正之道”。

　　漢、唐兩譯裏說菩薩“說法如佛”，就是得佛力加被，淨土菩薩已經深入諸法，究竟了達諸法的要妙。以通達法性的緣故，能自在地宣說甚深法藏，能隨順如來智慧，而無所違背。

　　在這一願的成就文裏這樣講：“常宣正法，隨順智慧，無違無失……”常常宣說正法，隨順如來智慧，沒有錯解和失誤，這叫“說法如佛”。佛以智慧徹見諸法的因、果、事、理，所以能如實演說。而淨土菩薩得到彌陀願海神力的加持，也能做到說法如佛。

　　又說：“佛眼具足，覺了法性，以無礙智，爲人演說。”這就是說，淨土菩薩具足佛眼，通達法性，以無礙的智慧給人說法，這也證明淨土菩薩的說法，如同佛一切智所說，沒有錯誤。具足這種功德，就能開化恒河沙數衆生，把他們一一都安立在無上正道中。

　　這都給我們極大的鼓舞。如果我們能深信彌陀願海有利他的無上成就，就不必發愁我得不到智慧、得不到神通、得不到陀羅尼、得不到叁昧、得不到辯才、得不到相好、得不到金剛那羅延力，做不到自在化現、遍供諸佛、普度衆生等，或者無法了脫生死、諸根寂靜、入于涅槃等，對這些絲毫不用顧慮。只要你一心信仰阿彌陀佛、依止阿彌陀佛，就能攝取佛功德成自功德，當你信心圓滿的時候，就得到佛力圓滿的加持，依仗彌陀願海的加被，一定能迅速圓成一切道果，因爲彌陀願海一切具足。

　　第二十六、菩薩得金剛身願

　　設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺。

　　這是使國中菩薩得那羅延力的發願。

　　願的大意是：只有如佛一般演說一切智的說法能力，而沒有勇猛、堅固的力量，入在無數世界裏，在種種的汙染、煩惱、邪見等境界中，開化恒沙衆生，或許會軟弱、退怯等。而有彌陀悲願的護念加持，就不僅有遍供諸佛、說法如佛的能力，還有金剛那羅延力。這也是“使國中菩薩披弘誓铠”等具體落實的發願。

　　金剛石表示堅固，俗稱“鑽石”，因爲它無堅不摧，而不被任何所摧。表示在任何境界裏都堅固不壞，內心不會有絲毫退怯和破損。其實，身、心本不可分，這裏說到身，也兼指心。不但色身堅固，而且得到“那羅延堅固幢心”。如果身體虛弱無力，心力也會軟弱。如果體力強健，心也有大力量。就像《華嚴菩薩回向文》所說：“願得那羅延堅固幢心，……得常精進心，得大勇猛心，得被金剛甲胄心。”唐譯翻爲“得那羅延堅固力”，那羅延是天上力士的名字。“那羅延”表示堅牢和具大力量。

　　《六波羅蜜經》裏說，佛十力，一一節中有八萬四千六百六十叁種那羅延力，這是講佛的色身有福德所現的極大力量。比如人體的運動，身體的各肢節都能發力，綜合起來就表現爲身體的力量。比如舉重、跳躍、射擊、支撐、投擲等，是由身體各肢節綜合起來所發出的力量。而佛來到人間，所表現的色身的力量不可思議。從佛色身骨節的一一支節中，能發出八萬四千六百六十叁種那羅延力。

　　再按《積一切福德叁昧經》來講，就會體會到什麼叫那羅延力。比如，十個人力量的總和等于一頭健牛的力量，十頭健牛的力量總和等于一頭青牛的力量，十頭青牛的力量等于一頭普通象的力量，乃至十頭普通象的力量等于一頭香象的力量，十倍香象的力量等于一頭大香象的力量，十頭大香象的力量等于一個獅子王的力量，十個獅子王的力量等于一個大力士的力量，乃至十個大力士的力量等于一個帝天子的力量……這樣倍倍輾轉增上，直到十個他化自在天王的力量等于一個魔天子的力量，一切魔天中天子的力量等于一個魔王的力量，十個魔王的力量等于半個那羅延的力量，十個半那羅延的力量等于一個那羅延的力量……如此等等。

　　總之這一願就是加被淨土菩薩成就金剛那羅延力，它的內涵實際是成就一切力。就像本經後文講到極樂世界的菩薩，因力、緣力、意力、願力、方便之力，常力、善力，定力、慧力，多聞之力，施、戒、忍辱、精進、禅定之力，正念止觀諸通明力(就是指叁明六通)，如法調伏諸衆生力，如是等力，一切具足。

《佛說無量壽經講記(二十七)》全文閱讀結束。