佛说无量寿经讲记(三十九)
尔时阿难白佛言：世尊，若彼国土无须弥山，其四天王及忉利天，依何而住？
以上世尊简略宣讲了极乐国土总的功德庄严，讲到那里没有须弥山、铁围山等一切诸山。这时阿难问佛说：如果极乐国土没有须弥山，那么四天王天乃至忉利天等依于什么来安住呢？
意思就是，在我们娑婆世界里，每一个小世界都是以须弥山为中心，四天王天安住在须弥山的山腰，忉利天住于须弥山顶。一定要有依处，这些地居天才能安住。而极乐世界没有须弥山，那么四天王天、忉利天这二层天到底安住在哪里呢？
佛语阿难：第三炎天，乃至色究竟天，皆依何住？
阿难白佛：行业果报，不可思议。
世尊反问阿难：“从欲界第三层夜摩天开始，一直到色界顶端的色究竟天，这其中的诸天依什么安住呢？”阿难回答说：“这是由不可思议的业力所致。”
当时世尊并没有直接回答，而是以反问的方式在作启发。我们要知道，在这个娑婆世界当中，四天王天和忉利天依于须弥山而安住，所以叫地居天。从欲界第三层天——夜摩天开始，兜率天、化乐天、他化自在天，以及所有的色界诸天，都住于虚空当中，叫做空居天。世尊当时反问阿难：如果没有须弥山，天人就没有安住之处的话，那么夜摩天以上的这些天界都住在哪里呢？
阿难的回答是：由于不可思议的业力，使得诸天能够依于虚空而安住。阿难回答得非常好。他没有说如何依于虚空而住，而是直接指出这是不可思议的业力所致。意思就是，种种果报由业力变现，而业力极其不可思议，造了如是的业，自然会有相应的果报出现。虽然我们人类依于大地而住，地居天依须弥山安住，但是地居天以上的空居天，包括欲界的上四层天和色界诸天，它们都不必依靠大地或者须弥山等，而是住在虚空当中。
所以说，不要认为所有的众生都必须以相同的模式生存，由于往昔造的业不同，所感得的果报、安住方式等就会存在种种差异。如果忽略了业这个根本因素，认为必须依靠地心引力，至少要有实质性的地、水等，有情才能生存，认为处在虚空之中就没办法生存，这些都是不合理的。其实在人类的生存范围之外，这个世界上还存在各种不同的空间，有形态各异的生命，它们也有各自不同的生存方式，有的住在火里，有的住于虚空之中等等。总之，在整个法界之中有无量无边的众生，它们的住处、苦乐等也有各种各样的情况。要说形成这一切差别相的原因，推究到底就是不可思议的业力。
《华严经》中说：“心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。”实际上世间万物都是众生的心幻变出来的，又可以说是如来藏随缘而显现。要知道，如来藏有随缘变现的能力，随着各种不同的染净诸缘，就会变现出千差万别的现相。正是由于这个原因，随着染污的缘，也就是众生相续中的业，它就会变现出所有轮回中的境相。而这一切的时间、空间等等，也没有统一的情况，全部是唯心变现，不可思议。
举例来说，在八热地狱当中，有各种的刑具、无数的狱卒、各式各样的受刑方式，有无量无边的刀山、火海、烊铜、铁柱等的境相，里面的众生在无数大劫之中，刹那不断地感受痛苦等等。这一切全部无法用我们人类的境界去衡量。那么，这些狱卒、刑具等到底从何而来？众生又是依何而住呢？这一切全部依业而现。尤其是无间地狱的情况，能够很明显地看出这一点。就像《地藏经》中所说：“一人亦满，多人亦满。”一个罪人的身体也是铺满整个地狱，多人也是如此。所以不要想，既然一个罪人的身体就遍满了整个地狱，那么其他的罪人怎么还能进去等等。这一切全部由业自然变现。
再说天界的情况：欲界天的天人们具有五神通，能够自在飞行、随意受用各种的妙欲；有自然的天宫、水池、花园等的悦意环境。尤其像他化自在天，想受用哪种乐具，下界天便会化现出来，天人们以他人化现而自在游戏。这些也是我们人类想不清的。但是在天界的果报系统当中，恒时这样有条不紊地运行着。这一切的根源就是十善业。再往上，色界以不动业来支配。由于业力的住持，天人们能够安住在虚空之中，至于他们的身形具体是怎样的？生存方式如何？这些也是我们想不清的。
不仅是地狱或者天界，就在人类的范围当中，也有各种不同的生存状况。像我们现在生活在南瞻部洲，就没办法想像北俱卢洲的情况。像是那里的女子怀孕七、八天就生产，小孩一出生就放在路边，路人都以手指出乳汁喂养，七、八天就长得和我们南瞻部洲二十岁的人一样大；那里的水、树、园林等大多是金、银、水晶等合成。无论是寿量、身形、相貌、生存方式等都是另外一套系统。
要知道，一切器世界都是以如来藏为根本，随着不同的业而呈现出不同的相。以杂染的业，就会现出轮回的不清净相，以阿弥陀佛不可思议的愿力，再加上往生者的功德善力，种种因缘聚合就出现了极乐世界的清净境相。所以，极乐世界的状况根本没办法以我们娑婆世界的状况来做类比。无论是色声香味触等的清净受用，还是光明、甘露、宫殿、行树等的无量国土庄严，都不是以我们狭小的认识所能测度的，完全超出了语言、思维所能达到的范围。所以说，国土境界到底有多么高深、微妙，法王阿弥陀佛是怎样以神力住持全土，人们往生到极乐净土之后，如何从莲花中化生，怎么受用阿弥陀佛妙心变现出来的种种庄严，如何以法为乐，滋养身心……这些方面完全超出我们的想像。说到底，只能用“不可思议”四个字来表示。那里根本不是有漏世间，所以《往生论》里也讲到：“观彼世界相，胜过三界道。”一句话就点明了，极乐世界完全不是轮回有漏法的状况。就像《密严经》里所说：“但于清净如来藏心之所现，故非微尘成。”极乐国土就是如来藏性的显现，也就是我们本具妙明真心的全体显露。所以《往生论》中说，极乐国土的种种庄严为“第一义谛妙境界相”。
要知道，极乐国土中的一切庄严，都跟我们这个世界不一样，完全超出我们的意识范围，全部不可思议。下面从不同方面具体举例说明：
首先，我们人类维持生命必须依靠饮食。那么最开始就要在田地里播种、耕耘，成熟之后收割；再进行一系列的加工，做成粮食；之后运输到各个地方；我们买来之后还要进行洗、煮等才能成为食物，直接受用。按照这种情况类推，极乐世界没有土地、稻种，也不存在种植、加工等等，为什么能在想受用的时候就立即吃到呢？七宝钵中的百味饮食从何而来，依何而住呢？这就是以阿弥陀佛不可思议的大悲愿力，自然变现出来的。所以，那里的饮食受用全自动化，不仅能滋养身心，而且心无染著，受用完毕就会自然化去。
再说那里的妙衣是怎么来的？没有人去种棉花、养蚕，也没有纺织、裁剪、染色等，妙衣就会自然出现，随往生者的心意现出各种样式，无需任何勤作。
从地理环境方面来看，现在依靠我们的业变现出来的地球，表面只有尘土、沙石，往下挖也只有岩浆、石油等。而极乐世界的大地由各种妙宝合成，具有无量无数的功德妙用。脚踩下去，便会自然陷下，柔软如棉、地平如掌，宽阔广大、一望无际。根本不像我们这个世界依靠有漏业所现的杂染相。我们一直受着业的系缚，所以只能按照这种方式来变化、发展，根本没办法超越。而极乐世界的整体运转系统都是阿弥陀佛无漏心的变现，所以是“微妙奇丽，清净庄严。”
再说环保方面，在我们这个世界，必须经常做清洁，要清扫灰尘，处理垃圾等。而在极乐世界里，没有任何的环保工作，但是永远一尘不染，清净庄严。
或者说建筑工程方面，我们这里的房屋都是由土木瓦石、钢筋水泥等组成，在建好的时候都已经定形了，不能有大的改动。而且过了若干年，它就会陈旧、毁坏等等。但是极乐世界的宫殿达到了极其神妙的境界，往生者只要跟佛的愿海相合，依靠阿弥陀佛不可思议无漏心的妙力，就会自然变现出各式各样的亭台楼阁、宫殿屋宇，无论希望它有多高、多大，有多少层、多少间，是落在地面上还是悬浮在虚空中等等，这些都会随着往生者的心意自然变现出来。而且在这个无量宫的任何一个角落里，都能呈现出十方刹海的情形。这样一多相容、广狭无碍的境界，即使集中全世界的科学家和建筑家，也没办法想像，没办法设计出来。
再说交通运输方面，在这个世界上，我们人类想要依靠飞行到达某地，就必须借助飞机等。这就需要首先设计方案，再经过反复的改造、实验，才能制造出来。之后人们还要买票，登机，至少经过几个小时才能到达目的地。而在极乐世界里面，没有任何交通工具，但是只要一往生，得到阿弥陀佛的加持，便会获得极广大的神通，立即就能自在地飞行于十方刹土。也就是人人都成了不可思议的法界航天飞机。这又是依何而住呢？
另外，如果想要建立一个花园，在我们这…
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