佛说无量寿经讲记(四十四)
下面开始详细讲解极乐国土的依报庄严。首先是宝树庄严：
又其国土，七宝诸树，周满世界。
另外，在极乐国土当中，七宝行树周遍、充满整个世界。无论是七宝池的四岸，还是讲堂、精舍的周围，包括各种宫殿旁边，都充满了七宝行树。
这些行树全部由妙宝合成。前面也讲过，极乐世界是“宝严国土”，所以国中万物全部是珍宝体性。当然，所谓“宝”也只是以此方的珍宝为譬喻，实际上极乐国土的“妙宝”都是无漏法，不是娑婆世界的金银等宝能够相提并论。
宝树从佛的无漏心中任运显现。因为法性理体当中本具一切功德庄严，随着因缘就会不断地流现各种各样的妙境界相。而且它们全部一时顿现。也就是在阿弥陀佛成道之时，顿时从他的无漏心中变现出国土的无量庄严。由于佛是无量寿，从佛心中变现的七宝行树同样具足无量寿，它们没有出生、增长、坏灭等的变化相。
下面具体解释“七宝诸树”：
金树、银树、琉璃树、玻璃树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲之树，或有二宝三宝乃至七宝，转共合成。
所谓“七宝行树”，有的由一种宝所成，纯金树、纯银树、琉璃树、水晶树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲树；有的由二种宝合成；有的由三种宝所成，乃至由七种宝转相合成。
其他净土经典当中讲到，极乐国土的宝树由无量无数种妙宝合成。总之，由阿弥陀佛无漏心变现的宝树穷微尽妙、不可思议。
下面讲解二宝所成之树：
或有金树，银叶华果。或有银树，金叶华果。或琉璃树，玻璃为叶，华果亦然。或水精树，琉璃为叶，华果亦然。或珊瑚树，玛瑙为叶，华果亦然。或玛瑙树，琉璃为叶，华果亦然。或砗磲树，众宝为叶，华果亦然。
比如有的树具有金的根、茎，银的枝、叶、花、果。有的树具有银的根、茎，金的枝、叶、花、果。有的树具有琉璃的根、茎，水晶的枝、叶，花、果也同样由水晶所成。有的树具有水晶的根、茎，琉璃的枝、叶，花、果也同样由琉璃所成。有的树具有珊瑚的根、茎，玛瑙的枝、叶，花、果也同样由玛瑙所成。有的树具有玛瑙的根、茎，琉璃的枝、叶，花、果也同样由琉璃所成。有的树具有砗磲的根、茎，其他宝合成的枝、叶，花、果也同样由其他珍宝所成。
像这样，由二种妙宝合成的树具足庄严。其余由三种、四种、五种、六种宝所成的树，奇妙无比，具足庄严。最后说到由七宝所成之树。
或有宝树，紫金为本，白银为茎，琉璃为枝，水精为条，珊瑚为叶，玛瑙为华，砗磲为实。
或有宝树，白银为本，琉璃为茎，水精为枝，珊瑚为条，玛瑙为叶，砗磲为华，紫金为实。
或有宝树，琉璃为本，水精为茎，珊瑚为枝，玛瑙为条，砗磲为叶，紫金为华，白银为实。
或有宝树，水精为本，珊瑚为茎，玛瑙为枝，砗磲为条，紫金为叶，白银为华，琉璃为实。
或有宝树，珊瑚为本，玛瑙为茎，砗磲为枝，紫金为条，白银为叶，琉璃为华，水精为实。
或有宝树，玛瑙为本，砗磲为茎，紫金为枝，白银为条，琉璃为叶，水精为华，珊瑚为实。
或有宝树，砗磲为本，紫金为茎，白银为枝，琉璃为条，水精为叶，珊瑚为华，玛瑙为实。
有的宝树具有紫金的树根，白银的树茎，琉璃的树枝，水晶的枝条，珊瑚的叶子，玛瑙的树花，砗磲的果实。
有的宝树具有白银的树根，琉璃的树茎，水晶的树枝，珊瑚的枝条，玛瑙的叶子，砗磲的树花，紫金的果实。
有的宝树具有琉璃的树根，水晶的树茎，珊瑚的树枝，玛瑙的枝条，砗磲的叶子，紫金的树花，白银的果实。
有的宝树具有水晶的树根，珊瑚的树茎，玛瑙的树枝，砗磲的枝条，紫金的叶子，白银的树花，琉璃的果实。
有的宝树具有珊瑚的树根，玛瑙的树茎，砗磲的树枝，紫金的枝条，白银的叶子，琉璃的树花，水晶的果实。
有的宝树具有玛瑙的树根，砗磲的树茎，紫金的树枝，白银的枝条，琉璃的叶子，水晶的树花，珊瑚的果实。
有的宝树具有砗磲的树根，紫金的树茎，白银的树枝，琉璃的枝条，水晶的叶子，珊瑚的树花，玛瑙的果实。
这里讲到七种七宝行树，其实只是为了表示圆满。实际上佛的妙心无量，庄严也是无量。
这些宝树的形态如何呢？
行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当。
由七宝树形成的宝林，一行一行排列整齐，无论横看还是竖看，都没有丝毫杂乱之相；并且树茎与树茎之间彼此相对，比如这边黄金的树茎和那边白银的树茎彼此相对，相互衬托；这些树枝全部平整、不倾斜，一枝一枝在空间当中排布整齐，美妙庄严；树上的叶子也是相互对应，排布整齐；宝树上的花同样全部依循同一方向，依次排布；花中的妙果，也是相互对等，呈现整齐之相。
在极乐国土当中，只要有莲池，四岸就会有排布整齐的行树。树和树之间必定相互对应，毫不杂乱。不仅是行树的排布，其他境相同样排布整齐，无有杂乱之相。比如七宝池里的莲花也是自然排布，微风吹拂，花在水中自然旋转，水面上就会呈现出色彩斑斓的光影，同样是光光相照，相互辉映。
这无边的庄严，都是从佛的妙心之中顿然显现。就像善导大师所说：“诸宝林树皆从弥陀无漏心中流出，由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。”这些宝树不是我们这里自然生长的植物，不是人工做的绿化，也不是依于福业显现的天界境相。这些妙庄严相唯一从佛的无漏心中任运流现。没有谁去造作，也没有谁去布置，自然呈现功德庄严，胜妙绝伦。
就像《往生论》中所说，“观彼世界相，胜过三界道。”极乐世界以清净为体性，不是三界因果所摄。我们娑婆世界的事物都是因缘所生法，持有各自的体相。但是极乐世界的行树，由于是佛的妙心所现，所以全部圆明具德，超情离见。因此，不要把行树和阿弥陀佛分开来看，认为阿弥陀佛是教主，行树只是外在环境上的植物，这两者没有关系。实际上行树就是弥陀，因为它们的体性就是阿弥陀佛的无漏妙心，所以在事相上决定具足庄严。
当然，这里只讲到凡圣同居土，而且是以我们人类容易接受的方式略微描述。实际上极乐世界的妙相庄严，即使以整个三千大千世界为经卷也叙述不尽。因为这些境相全部从佛果觉的无量功德藏中流现，没有限量、边际，它的微妙程度完全超出分别心的范畴，以有限的语言、分别根本无法测度。就像昙鸾大师在《往生论注》中所说，如果让工艺绝妙的帝释天王的工匠去看极乐世界妙庄严相，即使用尽他的心思反复观察琢磨，也看不透极乐世界当中一种事物的微妙庄严，更不可能制造出来。
不仅如此，善导大师又说：“亦无老死者，亦无小生者，亦无初生渐长者，起即同时顿起，量数等齐。何意然者？彼界位是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也。”由于这些宝树都是佛的无漏心一时顿现，不是世间的生灭法，所以根本没有生灭增减之相。既不会有枯枝败叶，也不会重新发芽，开花结果，所以是无量寿的体性。我们娑婆世界上的花草树木都是有漏法。大地上的一切鲜花，树木，最终必定衰残枯萎、凋零谢落。极乐世界的宝林是无漏法，从弥陀妙心中任运而现，不必栽种、施肥，也不需要阳光、雨露等。并且与佛的光寿等同，永远不会有衰残、变异之相。根本不是外在植物的体性。
正如蕅益大师所说：“一一庄严全体理性，一一理性具足庄严。”一切的妙相庄严都是如来性德，离开了真如理体便没有事相庄严。所以是“以理成事，由事显理。”这空的理体就相当于一个零，不会固定地住在任何相上，由此就能显现无量无尽的庄严。所以，世界上最伟大的艺术家就是阿弥陀佛。他以无漏心为笔，以悲愿为缘，在无尽时方的画布上，流现出无量无数的微妙庄严。而且这不是平面的画卷，也不是立体雕塑，超出了我们能够想象的所有空间的概念。并且随着你的心，呈现出的妙庄严相也有所不同。
要知道，这一切的风光都是自性风光，一切的妙相都是自现的妙相。所以穷究到底，全部源于真如妙心。真心既不偏于境相，也不偏在心识，它不是心境相对的法，却能圆摄一切心境。正是由于真心依正融通，心境不二，而且一心圆具十法界，所以阿弥陀佛不会固定持有正报之相，也不会固定持依报之相。所现的六十万亿那由他恒河沙由旬相好庄严的身相是阿弥陀佛，行树莲池、水鸟香风，同样也是阿弥陀佛。
《佛说无量寿经讲记(四十四)》全文未完，请进入下页继续阅读…