..续本文上一页点地放开。比如，原来自己的孩子稍微有点什么事，就执著得不得了。心马上无法安住了。那个时候根本念不了佛，只能是动动嘴巴。甚至连嘴上也不念了，直接就冲出去了。后来能够做到像对别人的孩子那样，不那么贪著。无论发生什么事，都能一心念佛，以佛法的智慧来处理问题。这样就很好，对此看得越来越淡，越来越想得开，就说明你的修行有进步。所以，要经常训练自己的心，如果你能够让念佛的心超过念儿女的心，那么临终的时候就会比较有把握往生。但是如果念儿女的心超过了念佛的心，就很麻烦了。
憨山大师也说[2]：如果念佛的时候，放不下心中的爱执。这样爱是心里的主宰，念佛只是表面形式。结果只能是佛号在一边念着，爱执在心里增长。所以，你现在就要观察自己，比如儿女的情现前的时候，看看口里念的这句佛能不能敌得过爱？如果断不了这个爱，那又怎么可能了断生死呢？要知道，自己心中的爱已经串习得非常纯熟了，而念佛才刚刚开始，很生疏，心又不够恳切，就很难得力。如果现在贪爱的境现前时，自己的心做不了主，那么临终时必定做不了主。所以，劝现在的念佛人，首先一定要知道生死大事要紧，要发起恳切了脱生死的心。要在生死的根源上念念斩断，那么每一念就都是了生死的时节！这样，念念真切，刀刀见血，就一定能出离生死。所以，无论是在家人还是出家人，要知道生死心是自己内心的种种爱，这样就知道了生死是念念在生死的根源——爱上截断。除此之外，哪有别的妙法？
幽溪大师也说：“欲轻其爱者，莫若一其心。”要想减轻对娑婆世界的爱，没有比一心念佛更好的了，也就是让自己念佛的心尽量纯熟专一，来使贪爱世间的心逐渐淡薄。古德在诗[3]里也说：“求生清泰法何饶，善导遗风最可标，一念单提家不远，万缘俱绝路非迢。”意思是说，往生极乐世界的法门哪里需要很多呢？善导大师的方法堪为最好的模范。也就是只要肯一心持名，万缘放下，那么极乐故乡离自己就不再遥远了。
专心系念，成熟净业
现在大多数人，对于极乐世界不是心心念念地向往。也很少有人肯下功夫，让自己念佛的心达到念念相续。结果就是，对娑婆世界和极乐世界的心一厚一薄，一重一轻，在用心的程度上相差太悬殊。因此，现在要做的，就是把自己的心扭转到极乐世界方面。换句话说，就是要把自己对于娑婆世界绵绵不绝的爱，换成对极乐世界念念希求的心。
幽溪大师在《净土法语》里也讲到：“能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻娑婆之爱。”也就是，能够减轻对于娑婆世界的爱执，未必能够一心系念极乐世界。但是，只要能够使求生极乐净土的心达到专一，则必定能减轻对娑婆世界的爱执。
要想让自己一心求生极乐世界，就要在这方面多串习。也就是要多看极乐世界方面的书，多了解西方净土的功德庄严，多想西方的依正妙相等等。正所谓“熟处转生，生处转熟”。你要让自己的心，逐渐对于轮回疏远，让爱执娑婆的心不像过去那么浓厚。并且要让自己的心，常常缘在极乐世界上面，对这些越来越熟，熏习地越来越深，这样欣求极乐的心自然会变得越来越重。这样，西方净土的习气就会逐渐成熟，自己的气氛会跟极乐世界越来越相应。也就是说，要让自己心上堕入轮回的力量和往生净土的力量此消彼长。一旦往生的势力强过轮回的力量，你就有把握往生了。
我们都学过十二缘起，在流转轮回方面解释，它的根本就是爱取有。其实这个道理在往生净土方面也是一样的。其中“爱”就是指爱西方净土里的一切。如果再再加强这种对极乐国土的信心、好乐心，就会发展为心心修净业，念念求往生，唯一“取”清净的善法。这样你的心里就会出现“有”。也就是已经有了决定往生西方的净业势力。这样在世的时候就可以得到授记，决定能往生极乐世界。
俗话说，“万事开头难”，刚开始串习净业确实比较难。但只要肯精勤地努力，等到净土方面的力量逐渐加强到量，就会变得很容易。那时，你的心自然会跟娑婆世界很疏远，跟极乐世界很亲近。所以，大家趁着现在还年轻，有因缘、有精力的时候，就要在这上面用功，在往生正因上加强，把自己规范在修净业的轨道上面。
闭关勤修，专心用功
以我们现在的状况，就应当常常闭关，尽量多花时间修持净业。这样才能让自己真正做到一心系念极乐净土。
这里说的“闭关”就是指闭绝轮回因缘，关上生死之门。当然，不是要你闭三年关、五年关，或者三十年关，毕竟现在的人做到长期闭关比较困难。暂时的要求就是，每天挤出一些时间，不跟一切世间法打交道，保持清净的身心状态。也就是要杜绝外缘，把一切世间的事全部放下，同时也要放下自己心里的执著。在一个安静的屋子里，把六根全部收回来了。眼不看轮回的法，耳不听轮回的声，舌不尝轮回的味等等。
幽溪大师也说：“一其心者，莫若杜其境。”要想让自己缘阿弥陀佛、极乐世界的心念达到专一，最好的方法就是杜绝无关的境缘。要知道，我们大多数人现在还是凡夫，很难做到像维摩诘大士那样，身处尘劳，一尘不染。也就是说，周围的环境对自己的影响很大。长期处在染污的环境里，只会增长染污习气。所以，这时候就应该给自己寻找净处，远离染污的境缘，保护、增长净业因缘。当然，什么时候你能达到“身处尘劳，心在净土”，能够做到在尘不染，就不必拘泥于每天找一个净处来积累往生资粮。就可以在尘劳里练心，达到动静一如。但是那些都是大修行人的事，要知道，对于一个初学者来说，暂时在世间的环境里还做不了主，所以一定要尽量选择好的、对修行有利的环境。所以世间的事能减则减，能免则免。这样自己善加安排、尽量节省时间，减少外缘，多修净业，来增加往生的把握。
所谓修净业，就是要让自己的心念念缘阿弥陀佛，一心系念西方净土。或者礼拜西方三圣；或者口中持念佛号、心咒，同时耳中听着这句佛号，心也专注在上面；或者一心观想极乐国土的功德庄严，观想自己当下就在极乐净土，身处在清净海会大菩萨众当中，这里只有清净的色声香味触，处处法音宣流、佛光遍照……像这样，凡是《无量寿经》、《阿弥陀经》里讲到的极乐国土的功德庄严，都应当一一地去观想。这样之后，自然会发起欣求的心。等到串习纯熟的时候，必定能够达到净念相继。这时念念积累的都是净因，没有一点轮回的染业，这就是真正的往生资粮。
那么，怎么才能真正有质有量地观想、思维极乐世界的功德庄严呢？这就必须先学好净土经教。否则你心里连想的境相都没有，更不可能出生后后的熏习了。上一堂课我们引用善月大师的教言，讲到断除自障和自蔽，决定能够往生。其中“自蔽”，就是指怀疑之心，而遣除这种心的方法也唯一是学习净土经教。
总的来说，首先要深入、细致地闻思净土方面的教典。心里彻底了解极乐世界的依正庄严。然后常常缘这些方面作意、思维，让自己不断地生起希求、向往之心。并且从方方面面串习净土习气。等到训练纯熟之时，自然能够达到一心。同时，自然能够断除对娑婆世界的贪爱。
到此为止，《往生之路》的讲解暂时告一段落。从总体上说，就是要让大家生起、增上以及圆满信愿行三资粮。这里我主要以实修引导的方式在讲。并且反复强调出离心的重要性，以及让大家发现、并解决自己心上存在的种种往生的障碍。这些问题都十分关键，也是每个人心上存在的具体问题。
在这些问题上，我能做的就是给大家提醒一下，讲一点解决的方法。但是能不能真正解决你心上的问题，还要看你自己。如果你能听得进去，能够真正反省自己，懂得把法义用到自己心上，那么从此之后，你心的方向就会发生转变，就会成为一名真正修集往生资粮的净业行者。这样，解脱生死，往生极乐就会很有希望。当然，如果你认为自己已经懂了，之后不去看、不去再再地对照自己的心反省、思维，也不会有大的收获。毕竟自己心里的问题要靠自己的努力才能解决。如果你的心始终那么刚强、麻木，不肯去真正地发现错误，改正缺点，那么贪恋世间等的障碍也不会无缘无故消失，求生极乐的信愿也不会无因就生起。结果听再多的法，心还是老样子，谁也没办法帮助你了。
因此，每个人都应该清醒一点，觉悟一点。真正自爱的人，就应当顺应缘起的正道去走，要针对自己的实际问题，多下功夫，如理如法地去做。往生是每个人自己的事，往生的因要靠自己去积聚，别人是替代不了的。所以你自身一定要想清楚，至少也要从现在开始，排除障碍，真正踏上回归极乐故乡的往生之路。
[1]《憨山老人梦游集·示念佛切要》
《往生之路 第十讲》全文阅读结束。