各位法师、各位莲友：
佛七期间本来是不讲经说法的，但是今天略有不同，主要是希望能让大家正确、深入地了解纯正的净土法义，同时让念佛落实在家庭、士农工商，以及行住坐卧当中，让念佛与生活融合一体，真正做到“念佛就是生活，生活就是念佛”，而不是一定要到道场来才能念佛，也不是庆祝弥陀诞、打佛七才是念佛的时间。
今天要和大家研讨的主题是“佛在何处”。共分七点，皆引经据论来简要说明。
有人会问念佛的人：“某某人啊，你那么深信阿弥陀佛，那么虔诚地念佛，那你有看过阿弥陀佛吗？阿弥陀佛在哪里啊？”
对于他人这样的质问，有的人往往不知如何回答。今天我们就先针对这个题目来探讨。除此之外，我们如果能够了解阿弥陀佛在何处，这样对信仰阿弥陀佛，信受弥陀的救度也会更深切，而且念佛就会很主动、很踊跃。
若说佛在十万亿佛土之外，这已超出现在天文学家所能探知了解的范围，这样信得来吗？不容易让人相信；若说在我们面前，那你有看到吗？一辈子念佛也不一定有看到佛，除非有特殊机缘才看得到，但大部分的人还是没看到佛。甚至我们念佛，有时候也会怀疑阿弥陀佛真的听到了吗？我在拜佛，阿弥陀佛真的看到了吗？我在忆佛想佛，阿弥陀佛是否知道我在想他？阿弥陀佛是那么高高在上，而我是这么卑微，怎么能够企盼阿弥陀佛垂怜于我？阿弥陀佛是清净的、崇高的、伟大的，我这样污秽、卑贱的人，阿弥陀佛难道真的会包容我、接纳我、不舍弃我吗？到底佛在何处？与我是亲还是疏？是近还是远？与我的关系究竟是怎么样？又有人说：“学佛一年佛在眼前，学佛二年佛在大殿，学佛三年佛跑到了西天。”佛到底在哪里？这是许多人不免会困惑的问题之一。
其实，对念佛人来讲，阿弥陀佛永远在我们的心中。
学习圣道法门的人，他们也认为佛就在他的心中，所谓“唯心净土，自性弥陀”，自性之中就有佛，就有净土。但这只是一种理解，一种观念。
怎么说呢？阿弥陀佛是经过五劫思维而发四十八大愿，并且经过兆载永劫积植菩萨无量德行才成佛的，成佛之后的阿弥陀佛，是“佛中之王”“光中极尊”，是“诸佛光明所不能及”，即使我们都有佛性，有一天证悟成佛了，跟阿弥陀佛还是无法比较的。
虽说从平等门来讲，佛佛道同，同破无明，同证真如，可是因地发愿以及修行的内容、范围、时间、各有不同，因此果地摄受众生就不一样，所以有平等门，也有差别门，这是不能一概而论的。即使我们都有佛性，知道有佛性，也能顺口谈空，但我们毕竟都还是十足的凡夫，贪瞋痴丝毫没有断，逢缘遇境还是凡夫的性情、凡夫的脾气。有一首偈语说：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”但这是属于自力难行的圣道门，因为，我们即使了解自心都有灵山塔，但是起心动念却都跟灵山塔背道而驰，烦恼纠缠不清，妄想杂念纷飞难停。
阿弥陀佛在哪里？我分七点来说明。
一、佛在西方，经文分明故。
二、佛在十方，光寿无量故。
三、佛在名号，名体一如故。
四、佛在口中，一念即显，不念不显故。
五、佛在顶上，念佛之人故。
六、佛在身中，惠真实利故。
七、佛在心中，生佛一体故。
这七个小标下面各有法语，都很殊胜，几乎把我们这个法门核心的法语都容纳进来了。
一、佛在西方，经文分明故。
《小经》：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
《大经》：佛告阿难：法藏菩萨今已成佛，现在西方，去此十万亿刹。其佛世界，名曰安乐。
《庄严经》：彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来；但以酬愿度生，现在西方。
《观经》：是诸佛土，虽复清净，皆有光明；我今乐生极乐世界，阿弥陀佛所。
一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。
“佛在西方，经文分明故”。第一点是引用净土三经经文，也就是《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》，以及《无量寿经》的同本异译《庄严经》。这几段经文都清楚明白地说明极乐世界与阿弥陀佛在西方。
《小经》就是《阿弥陀经》。释迦牟尼佛无问自说，主动呼唤舍利弗，前后总共呼唤三十六次，显示悲心恳切。经文一开始就指方立相地说出极乐世界的位置方向，以及有一尊阿弥陀佛，现在、未来一再呼唤我们接受他慈悲无条件的救度。
释迦牟尼佛这样说：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”简短三句，明确地指出极乐世界的方向位置，这就是“指方”，让我们有归宿的地方，有一个目标可以依靠，而不是模模糊糊的不晓得要归往何处。如果说极乐世界也在西方、也在东方、也在上方、也在下方，那我们就会无所适从，所以释迦牟尼佛单单指出就在西方，那我们就没有第二个选择，而且自始至终、从一而终就是同样这一个选择，这就是指方的目的。
“其土有佛，号阿弥陀”：这就是立相。佛高高在上，是清净无染的，而我们众生污染卑贱，为了要让我们这样有分别、有执着的众生有一个依靠的对象，所以指出“其土有佛，号阿弥陀”，来让我们依靠，让我们全身心归命。看到这一句，我们就能归命于弥陀，愿生于极乐。
所以，净土法门是讲“有”的法门──“二有”：有“西方”弥陀净土，有“佛”号阿弥陀。因此我们强调“指方立相”，从“有”入门，从“有”下手。从“有分别的”先往生极乐世界，之后于极乐世界证入平等无分别的自性的真如实相而成佛。
如果不念佛往生极乐世界，认为我们自性本身就是佛，本性本心就是净土，心净即国土净，这对我们来讲是做不到的。
“一息不来，便成后世，一失人身，万劫难复。”虽然众生都有佛性，但是靠我们自己的力量没有办法让佛性显现；我们有贪瞋痴无明烦恼，靠自己的力量没办法断除；旷劫以来，生生世世，世世生生，在无穷的轮回当中，我们造了无量无边无限际的罪业没办法偿还。而且所谓“唯心净土”，并不是口上说说就成就了，没那么容易，烦恼没断怎么能够显现净土？没有彻证佛性，真正的净土是显现不出来的。
因此，经典上说“唯佛一人居净土，三贤十圣住果报。”也就是说，声闻、缘觉，乃至小圣菩萨、大圣菩萨，都还在果报当中；也就是说他们还在一步一步的修行，尚在逐逐进阶的过程当中，还没有到达真正的极位──阿耨多罗三藐三菩提，唯有达到无上正等正觉，才堪称真正的呈现净土。
净土宗与其他法门的判教是不一样的，净土法门坚定确实有一个极乐世界，有一尊阿弥陀佛，所以净土法门的纲格就是“指方立相”；而禅宗有所谓的“念佛一声，漱口三天”，不准参禅者念佛，以免混淆。由此可知，在法门上，两者完全是不一样的。
“今现在说法”：现在是什么时候？是二O一三年农历十一月十六日，阿弥陀佛现在在说法，而且正觉法音，响流十方，所以在极乐世界等同在十方世界，因为“广长舌相遍布三千大千世界”。
阿弥陀佛说什么法呢？阿弥陀佛说：“众生啊，你们要专一念佛，快快往生我的极乐世界，才能获得究竟永恒的自在安乐。”也就是《庄严经》所讲的：
轮回诸趣众生类，速生我剎受快乐；
常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
这也是弥陀的呼唤，如同善导大师“二河白道喻”所说的：“汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难”的弥陀呼唤声。
《大经》也说：
佛告阿难：法藏菩萨今已成佛，现在西方，去此十万亿刹，其佛世界，名曰安乐。
《小经》说弥陀净土是“极乐”，《无量寿经》说是“安乐”或“安养”，《观无量寿经》也说“极乐”，《往生论》说“莲花藏世界”，意思内涵都是一样的。
极乐也好、安乐也好，这里所指的“乐”跟凡夫的“乐”是完全不一样的。凡夫的乐是苦乐相对的乐，乐受之后就是苦(坏苦)。极乐世界的乐离开相对，是绝对之乐。法界中只有佛才有绝对之乐，声闻、缘觉、菩萨都还在进阶当中，到了这个阶位，望向前面的阶位，前面还有殊胜的境界，岂不是心境就有前后上下的不同。到了佛就究竟了，就不生不灭了，所以不生不灭的乐才是真正的乐，是唯一、究竟的乐。极乐世界就是这样的乐，也就是到达“无为”的乐，因此善导大师解释极乐世界就说：“极乐无为涅槃界”。
极乐世界是无为的、涅槃的、不生不灭的，不必经过时间、阶位、造作的。一旦往生到这样的境界，就天生自然、天性自然、自自然然、法尔自然享受这样的乐，所以说“无为涅槃界”。那这样的果报，要什么样的因才能获得呢？
善导大师说：“随缘杂善恐难生”，随缘杂善要往生这样的境界不可能。“故使如来选要法”，所以释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里面就清楚、明白地选出要专念弥陀──“教念弥陀专复专”。今天有时间，你就专一念佛，不假其他方便，因为说不定今天就往生极乐世界了；假设寿命延长，有明天，若二日、若三日、若七日，若七年……你就尽一辈子专念弥陀名号，简单、方便、不复杂、不困难，一心、无二心地，专一而不杂乱地专念这一句弥陀名号。
所以这样的极乐世界、安乐世界、安养世界、莲花藏世界，只要念佛就能够进入，不用假借其他宗派、其他法门的修行方法。当然一个学佛人也好，念佛人也好，不论圣道门、净土门，该尽的人生义务，该实践的人伦道德都要尽本分去做，如同我门宗风俗谛所说的：“敦伦尽份，闲邪存诚。奉公守法，为世良民。”这是生而为人最基本的本分，与往生、不往生无关…
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