..续本文上一页地藏菩萨摩诃萨，也是我们自己的净心地的代表。地藏菩萨是谁？也可以说是我们的净心地，祂就是我们的代表，所以称为本尊。
在佛法修行里面，比如说有：上师、空行、本尊。像我们平时都知道皈依三宝，佛、法、僧，这是外在的皈依三宝；从内在修行上，上师是我们法的赐予者，赐予什么法呢？就是本尊的修法，然后产生的护法、空行，这属于内在的，修法的体验。佛法有人天增上，声闻、缘觉、菩萨乘。佛法修法里面，又分为外三乘和内三乘，外三乘是声闻、缘觉、菩萨；内三乘是行部、事部、瑜伽部，唐密、像我们现在放焰口，小蒙山，昨天的施食，都是属于这个范畴。内三乘——行部、事部、瑜伽部里面就有本尊的修法。为什么分行部、事部、瑜伽部呢？就是因为本尊修法的区别。在行部的时候，本尊还是外在的，要你观想；到瑜伽部的时候，本尊是内在的，跟你是一体的，所以根据本尊离我们的距离，越来越近，分出内三乘。无上瑜伽部又有三乘，越修到里面的时候，开显得越殊胜，所以外三乘修法要三大阿僧袛劫才能成佛；内三乘修法十六生就成佛；无上密三乘，这一生即身就可以成佛。这里面本尊地藏王菩萨，以后你要修法的话，我们的心，本然、本觉的心，跟地藏菩萨是同体的。所以，这种观修的时候就称为本尊，修法的本尊。前面觉林菩萨讲到的那个画家，说胸有成竹，心里面有竹子才画得出竹子，但是画出竹子，这个竹子又不知道你的心，所以我们要修到外和内能够一致，而不是隔离的。我们现在是六根门头，眼睛不知道鼻子，鼻子不知道嘴。如果回光返照的时候，就同一体，六根都是同一觉性所显发的，这是回归之道。
在宇宙里，地球上的这些生命，在经典里讲就像是有罪，像是发配来的一样。别人不要了，太差劲了。大悲菩萨来救我们，告诉我们怎样能够自我净化，什么是正确的活法。有正确的活法了，几十年下来，这个生命是有真实功德的。反过来说，几十年下来，造的都是妄业，还连累自己受苦，自造业自受罪。所以这本经就是讲地藏菩萨来到这个世界怎样来救度我们的。
这节课我们就开始讲这个经的题目的部分。
大家都看到了，这部经的名字叫《地藏菩萨本愿经》，经的题目都有规律的，比如说我们熟悉的一些经文，每一本经都有名字，仔细的人就会总结。老祖师总结：把经的名字分为“单三复三具足一”。经的名字里，有人的名字、有法、有比喻这三种。像《地藏菩萨本愿经》，地藏菩萨这是菩萨的名字，本愿是祂救护众生的大悲愿力，一切法都从这里生出来，所以《地藏菩萨本愿经》是人和法合在一起而形成的名字；还有一种，就是人和比喻，比如“如来狮子吼”，如来是指人，狮子吼是比喻；还有法和比喻，像“妙法莲花”，“妙法”是法，“莲花”是比喻，是法和比喻而形成的名字。有的都是讲人，像《佛说阿弥陀经》，释迦牟尼佛是人，“佛说”，这个前面的“佛”是指释迦牟尼佛，说的是阿弥陀佛，西方极乐世界的教主，这是两个人合成的一个名字。有“人”和“法”一起的，有“人”和“比喻”一起的，也有这三个都具足的——一个经的名字里既有人的名字，也有法，也有比喻。比如说《大方广佛华严经》——“华严”是比喻，“大方广”是法，“佛”是人。所以经的题目，一般性总共是七种。《地藏菩萨本愿经》，就属于人和法合起来的。
经是所有一切经的通称，所有的一切经是通，前面是别，前面名字是所有一切经都不一样的，下面一个“经”字，梵语叫“修多罗”，也叫“契经”。经有贯、摄、常、法这四个特色：“贯”——经把佛法的意思可以贯穿在一起；“摄”——经把佛所讲的法摄在一起，摄众生的根基，佛的原意对众生的根器；“常”——经是亘古不变的，不是说随着时代，它就过时了，不会的；“法”就是三世同遵——过去、现在、未来一切都遵守这个。经又像涌泉一样，可以不断地涌出智慧的，诵持者可以涌出智慧，得到智慧；经又像木匠的墨线一样，作为轨则依靠，经又可以成为依靠；经也是庄严花鬘，诸佛来教化我们，经就是佛、佛法的庄严花鬘。我略略解释一下《地藏菩萨本愿经》的经名。
“唐于闐国”，“唐”是唐朝，“于阗”在现在的新疆境内，现在这个“于阗国”早就没有了，消失了。“三藏沙门”，三藏是指经、律、论，沙门是指出家人，通达经、律、论三藏的出家人。在印度，所有的出家人都叫沙门。我们中国，沙门就指我们佛教的出家人。什么叫沙门呢，佛言：“辞亲出家，识心达本，解无为法，名为沙门”，就是指出家人。了达我们的心，回归本源，能够安住在无为法当中而行一切法——这是沙门的含义。
出家人都叫沙门，出家人又分四种，有四种沙门：第一种是胜道沙门，像佛、菩萨，声闻、缘觉，属于胜道沙门；第二种是示道沙门，示道沙门就是说法的善知识，他能把佛法告诉给我们。比如说在佛法当中的那些大善知识们，叫示道沙门第；第三是命道沙门，命道沙门就是以戒定慧长养法身慧命，但是还没有证得圣果的；第四种是污道沙门，是指虽然出家了，但是不持清净戒，甚至不听佛的教导，做违背出家人的事情，叫污道沙门。
翻译这个经典的实叉难陀，因为是通达三藏的，所以他至少属于示道沙门。实叉难陀这位尊者的名字，翻译成我们中国话的意思就是学喜。他的法名叫学喜。他通过梵文，印度的文字翻译成我们中国的文字，在唐朝的时候翻译过来的。
“忉利天宫神通品第一”。忉利天宫，忉利天又称为三十三天，是过去因地的时候，有一个女的看有个庙破了，佛菩萨像都露出来了，她就发动大家来建庙，她找了三十二个人一起建，建好之后，因为建庙的果报她升天，三十二个人个个也升天做天主，加上她三十三个人都升天，所以这个天又称为三十三天。东南西北各有八个，然后加上当中一个。这个天黄金为地，也是非常庄严的。我们民间所讲的“玉皇大帝”就住在这个天，所谓“帝释天王”，这个忉利天的天王就是“帝释天王”。在小乘经典里面说，佛陀成佛之后七年升忉利天宫为母说法；大乘经典说佛成道之后十七年升天宫为母说法，具体是七年，还是十七年，不去考证了，没办法考证了。小乘也好，大乘也好，都认为佛陀是有升天，以神通力升天为母说过法。每次我们去印度的时候，去到王舍城郊，这个地方有一座塔，到现在这座塔还在，像一个土丘一样的，每次我们去，还是会去纪念，所以这个地方就是佛陀示现神通去忉利天宫为母说法的地方，到现在这个遗迹在印度还有，因为佛弟子不管大乘小乘都记载了这个事情。我们朝圣的时候都讲：这是佛陀示现神通为母说法的地方。
当时是什么样一个背景呢？那些国王大臣都信佛了之后，那些外道就特别不舒服，就要来跟佛辩论，辩论不过，还要来比神通。佛就告诉弟子们，不准跟他们现神通，回避他们，不跟他们比神通。结果这些外道就说，你看他们没本事吧，你看！不敢跟我们比！有一天，佛陀托钵吃好饭了之后，正好有一个信徒供养了一个芒果，佛陀把这个芒果吃好之后，把核给阿难尊者，说：你把这个芒果就种在我前面，洗钵水浇在这上面。结果芒果核埋在土里，洗钵水这么一浇之后，啊！这个芒果就破土而出，呼呼呼呼就长起来，就像我们看的电影一样，几秒钟，就这样哗哗哗长成一棵树，枝繁叶茂，开花结果。没有几分钟，大芒果结出来。佛陀说：来，阿难，你把芒果摘下来分给大家吃。大家吃了，喔！从没有吃到过这么好吃的芒果。
那些外道要来跟佛陀比神通，佛陀避开，不跟他们比，但是这个时候佛陀示现了这种很神奇的神通。示现完了之后，佛陀跏趺坐，然后从地上就飘起来，飘在空中。飘在空中头上出水，身下出火；身下出水，头上出火，这样子种种的变化，然后就哗哗哗地飞，飞到天上，渐渐人们看不到佛了。外道也看到了，外道也看到那棵芒果树了，但是外道会服吗？不会服的。这么神奇的事，这个世界不服的人，你怎么讲他也不服的。外道又来造谣了，他说：这个瞿昙啊，看到我们怕了，自己死掉了。佛陀就以这样的神通力就从人间消失了，升到忉利天宫。
第五年，佛陀也到了舍卫国弘法，这里的国王——频婆娑罗王也皈依了佛，后来这个消息传到了净饭王的耳朵里。舍卫城离佛陀的家——迦毗罗卫国不远，都在恒河的北面。他们听说，释迦牟尼佛啊！我们释迦族的太子成道了，教佛法，弟子很多，外面的国王都皈依他了。净饭王听到之后，就特别思念自己的这个太子，然后就想派人跟太子说：你既然成道了，为什么不回家呢？我想你啊，我想见见你。结果派了一个使臣去，一去就不复返了，就回不来了，派第二个去，又不回来了，他们见到佛陀就跟佛出家了，听两句法就证得阿罗汉果,不回去了。
父王净饭王就特别地着急，怎么办呢？这个任务完成不了吗？然后就问一位叫优陀夷的，说：“你能完成这个任务吗？”优陀夷说：“无论如何我要把这个信传到，回来报告您。“结果他也传信去了，倒是回来了，也变出家人了。
那就可以知道，释迦牟尼佛的威德力不可思议。看到这种威德力，大家就忍不住跟佛出家了。见到佛三十二相、八十种好，佛讲起法来，弟子们身心舒泰，马上就从四大的牢笼里解脱出来了。一般的人听佛陀讲几句话，就会证法眼净，就正本清源，入圣流了，就知道这个宇宙里，什么是真实的状态，生命真实的状态应该是什么。我们现在都是迷惑颠倒的，听佛一说之后，就开始正过来了，就入圣流啊。
优陀夷回来之后，跟父王说：“哎呀，这是不得了啊。”父王问：“怎么样？祂以前在家里，我给祂起三时宫殿，现在住得怎么样？”你知道佛陀在给孤独园，给孤独长者用什么给佛建的精舍吗？纯的檀香木造的檀香楼阁，佛陀住在檀香楼阁里。所…
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