..續本文上一頁地藏菩薩摩诃薩，也是我們自己的淨心地的代表。地藏菩薩是誰？也可以說是我們的淨心地，祂就是我們的代表，所以稱爲本尊。
在佛法修行裏面，比如說有：上師、空行、本尊。像我們平時都知道皈依叁寶，佛、法、僧，這是外在的皈依叁寶；從內在修行上，上師是我們法的賜予者，賜予什麼法呢？就是本尊的修法，然後産生的護法、空行，這屬于內在的，修法的體驗。佛法有人天增上，聲聞、緣覺、菩薩乘。佛法修法裏面，又分爲外叁乘和內叁乘，外叁乘是聲聞、緣覺、菩薩；內叁乘是行部、事部、瑜伽部，唐密、像我們現在放焰口，小蒙山，昨天的施食，都是屬于這個範疇。內叁乘——行部、事部、瑜伽部裏面就有本尊的修法。爲什麼分行部、事部、瑜伽部呢？就是因爲本尊修法的區別。在行部的時候，本尊還是外在的，要你觀想；到瑜伽部的時候，本尊是內在的，跟你是一體的，所以根據本尊離我們的距離，越來越近，分出內叁乘。無上瑜伽部又有叁乘，越修到裏面的時候，開顯得越殊勝，所以外叁乘修法要叁大阿僧袛劫才能成佛；內叁乘修法十六生就成佛；無上密叁乘，這一生即身就可以成佛。這裏面本尊地藏王菩薩，以後你要修法的話，我們的心，本然、本覺的心，跟地藏菩薩是同體的。所以，這種觀修的時候就稱爲本尊，修法的本尊。前面覺林菩薩講到的那個畫家，說胸有成竹，心裏面有竹子才畫得出竹子，但是畫出竹子，這個竹子又不知道你的心，所以我們要修到外和內能夠一致，而不是隔離的。我們現在是六根門頭，眼睛不知道鼻子，鼻子不知道嘴。如果回光返照的時候，就同一體，六根都是同一覺性所顯發的，這是回歸之道。
在宇宙裏，地球上的這些生命，在經典裏講就像是有罪，像是發配來的一樣。別人不要了，太差勁了。大悲菩薩來救我們，告訴我們怎樣能夠自我淨化，什麼是正確的活法。有正確的活法了，幾十年下來，這個生命是有真實功德的。反過來說，幾十年下來，造的都是妄業，還連累自己受苦，自造業自受罪。所以這本經就是講地藏菩薩來到這個世界怎樣來救度我們的。
這節課我們就開始講這個經的題目的部分。
大家都看到了，這部經的名字叫《地藏菩薩本願經》，經的題目都有規律的，比如說我們熟悉的一些經文，每一本經都有名字，仔細的人就會總結。老祖師總結：把經的名字分爲“單叁複叁具足一”。經的名字裏，有人的名字、有法、有比喻這叁種。像《地藏菩薩本願經》，地藏菩薩這是菩薩的名字，本願是祂救護衆生的大悲願力，一切法都從這裏生出來，所以《地藏菩薩本願經》是人和法合在一起而形成的名字；還有一種，就是人和比喻，比如“如來獅子吼”，如來是指人，獅子吼是比喻；還有法和比喻，像“妙法蓮花”，“妙法”是法，“蓮花”是比喻，是法和比喻而形成的名字。有的都是講人，像《佛說阿彌陀經》，釋迦牟尼佛是人，“佛說”，這個前面的“佛”是指釋迦牟尼佛，說的是阿彌陀佛，西方極樂世界的教主，這是兩個人合成的一個名字。有“人”和“法”一起的，有“人”和“比喻”一起的，也有這叁個都具足的——一個經的名字裏既有人的名字，也有法，也有比喻。比如說《大方廣佛華嚴經》——“華嚴”是比喻，“大方廣”是法，“佛”是人。所以經的題目，一般性總共是七種。《地藏菩薩本願經》，就屬于人和法合起來的。
經是所有一切經的通稱，所有的一切經是通，前面是別，前面名字是所有一切經都不一樣的，下面一個“經”字，梵語叫“修多羅”，也叫“契經”。經有貫、攝、常、法這四個特色：“貫”——經把佛法的意思可以貫穿在一起；“攝”——經把佛所講的法攝在一起，攝衆生的根基，佛的原意對衆生的根器；“常”——經是亘古不變的，不是說隨著時代，它就過時了，不會的；“法”就是叁世同遵——過去、現在、未來一切都遵守這個。經又像湧泉一樣，可以不斷地湧出智慧的，誦持者可以湧出智慧，得到智慧；經又像木匠的墨線一樣，作爲軌則依靠，經又可以成爲依靠；經也是莊嚴花鬘，諸佛來教化我們，經就是佛、佛法的莊嚴花鬘。我略略解釋一下《地藏菩薩本願經》的經名。
“唐于闐國”，“唐”是唐朝，“于阗”在現在的新疆境內，現在這個“于阗國”早就沒有了，消失了。“叁藏沙門”，叁藏是指經、律、論，沙門是指出家人，通達經、律、論叁藏的出家人。在印度，所有的出家人都叫沙門。我們中國，沙門就指我們佛教的出家人。什麼叫沙門呢，佛言：“辭親出家，識心達本，解無爲法，名爲沙門”，就是指出家人。了達我們的心，回歸本源，能夠安住在無爲法當中而行一切法——這是沙門的含義。
出家人都叫沙門，出家人又分四種，有四種沙門：第一種是勝道沙門，像佛、菩薩，聲聞、緣覺，屬于勝道沙門；第二種是示道沙門，示道沙門就是說法的善知識，他能把佛法告訴給我們。比如說在佛法當中的那些大善知識們，叫示道沙門第；第叁是命道沙門，命道沙門就是以戒定慧長養法身慧命，但是還沒有證得聖果的；第四種是汙道沙門，是指雖然出家了，但是不持清淨戒，甚至不聽佛的教導，做違背出家人的事情，叫汙道沙門。
翻譯這個經典的實叉難陀，因爲是通達叁藏的，所以他至少屬于示道沙門。實叉難陀這位尊者的名字，翻譯成我們中國話的意思就是學喜。他的法名叫學喜。他通過梵文，印度的文字翻譯成我們中國的文字，在唐朝的時候翻譯過來的。
“忉利天宮神通品第一”。忉利天宮，忉利天又稱爲叁十叁天，是過去因地的時候，有一個女的看有個廟破了，佛菩薩像都露出來了，她就發動大家來建廟，她找了叁十二個人一起建，建好之後，因爲建廟的果報她升天，叁十二個人個個也升天做天主，加上她叁十叁個人都升天，所以這個天又稱爲叁十叁天。東南西北各有八個，然後加上當中一個。這個天黃金爲地，也是非常莊嚴的。我們民間所講的“玉皇大帝”就住在這個天，所謂“帝釋天王”，這個忉利天的天王就是“帝釋天王”。在小乘經典裏面說，佛陀成佛之後七年升忉利天宮爲母說法；大乘經典說佛成道之後十七年升天宮爲母說法，具體是七年，還是十七年，不去考證了，沒辦法考證了。小乘也好，大乘也好，都認爲佛陀是有升天，以神通力升天爲母說過法。每次我們去印度的時候，去到王舍城郊，這個地方有一座塔，到現在這座塔還在，像一個土丘一樣的，每次我們去，還是會去紀念，所以這個地方就是佛陀示現神通去忉利天宮爲母說法的地方，到現在這個遺迹在印度還有，因爲佛弟子不管大乘小乘都記載了這個事情。我們朝聖的時候都講：這是佛陀示現神通爲母說法的地方。
當時是什麼樣一個背景呢？那些國王大臣都信佛了之後，那些外道就特別不舒服，就要來跟佛辯論，辯論不過，還要來比神通。佛就告訴弟子們，不准跟他們現神通，回避他們，不跟他們比神通。結果這些外道就說，你看他們沒本事吧，你看！不敢跟我們比！有一天，佛陀托缽吃好飯了之後，正好有一個信徒供養了一個芒果，佛陀把這個芒果吃好之後，把核給阿難尊者，說：你把這個芒果就種在我前面，洗缽水澆在這上面。結果芒果核埋在土裏，洗缽水這麼一澆之後，啊！這個芒果就破土而出，呼呼呼呼就長起來，就像我們看的電影一樣，幾秒鍾，就這樣嘩嘩嘩長成一棵樹，枝繁葉茂，開花結果。沒有幾分鍾，大芒果結出來。佛陀說：來，阿難，你把芒果摘下來分給大家吃。大家吃了，喔！從沒有吃到過這麼好吃的芒果。
那些外道要來跟佛陀比神通，佛陀避開，不跟他們比，但是這個時候佛陀示現了這種很神奇的神通。示現完了之後，佛陀跏趺坐，然後從地上就飄起來，飄在空中。飄在空中頭上出水，身下出火；身下出水，頭上出火，這樣子種種的變化，然後就嘩嘩嘩地飛，飛到天上，漸漸人們看不到佛了。外道也看到了，外道也看到那棵芒果樹了，但是外道會服嗎？不會服的。這麼神奇的事，這個世界不服的人，你怎麼講他也不服的。外道又來造謠了，他說：這個瞿昙啊，看到我們怕了，自己死掉了。佛陀就以這樣的神通力就從人間消失了，升到忉利天宮。
第五年，佛陀也到了舍衛國弘法，這裏的國王——頻婆娑羅王也皈依了佛，後來這個消息傳到了淨飯王的耳朵裏。舍衛城離佛陀的家——迦毗羅衛國不遠，都在恒河的北面。他們聽說，釋迦牟尼佛啊！我們釋迦族的太子成道了，教佛法，弟子很多，外面的國王都皈依他了。淨飯王聽到之後，就特別思念自己的這個太子，然後就想派人跟太子說：你既然成道了，爲什麼不回家呢？我想你啊，我想見見你。結果派了一個使臣去，一去就不複返了，就回不來了，派第二個去，又不回來了，他們見到佛陀就跟佛出家了，聽兩句法就證得阿羅漢果,不回去了。
父王淨飯王就特別地著急，怎麼辦呢？這個任務完成不了嗎？然後就問一位叫優陀夷的，說：“你能完成這個任務嗎？”優陀夷說：“無論如何我要把這個信傳到，回來報告您。“結果他也傳信去了，倒是回來了，也變出家人了。
那就可以知道，釋迦牟尼佛的威德力不可思議。看到這種威德力，大家就忍不住跟佛出家了。見到佛叁十二相、八十種好，佛講起法來，弟子們身心舒泰，馬上就從四大的牢籠裏解脫出來了。一般的人聽佛陀講幾句話，就會證法眼淨，就正本清源，入聖流了，就知道這個宇宙裏，什麼是真實的狀態，生命真實的狀態應該是什麼。我們現在都是迷惑顛倒的，聽佛一說之後，就開始正過來了，就入聖流啊。
優陀夷回來之後，跟父王說：“哎呀，這是不得了啊。”父王問：“怎麼樣？祂以前在家裏，我給祂起叁時宮殿，現在住得怎麼樣？”你知道佛陀在給孤獨園，給孤獨長者用什麼給佛建的精舍嗎？純的檀香木造的檀香樓閣，佛陀住在檀香樓閣裏。所…
《傳喜法師九華山《地藏經》講經開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…