..续本文上一页常，表示一切都在变化之中，人们是没有办法拥有什幺的，即使只是表面的现象，都没办法拥有，更何况，拥有与被
拥有之中，都没有任何实体性的存在呢！
66.当观此欲为从何生？复从何灭？
如来所说：夫去欲者，以不净观除之。欲从想生，以兴想念，便生欲意，或能自害，复害他人，起若干灾患之变，于现法中受其苦患，复于后世受苦无量。
是故，当除想念，以无想念，便无欲心，以无欲心，便无乱想。(增·二九一)
※如果能从炽盛的情欲中，稍稍挪出一点注意力，来思考自己的欲念，是从
哪里来的，应当怎样消除，那幺，对情欲的平息，就已经跨出重要的第一步了。
情欲的平息，在外，可以应用「不净观」，尽量将注意力，摆在实际上不
美好的地方，并且，扩大这样的注意力。在内，由于这样的转移注意力，还可以中断内心美丽而不实在的想象与编织。
欲念，主要是起源于想，应当从消除想念下手，来作舒解。
67.何因何缘，新学年少比丘，出家未久，修持梵行纯一清净？
⑴若见宿人，当作母想，见中间者，作姊妹想，见幼稚者，当作女想。
⑵此身从足至顶，骨干肉涂，覆以薄皮，种种不净充满其中，周遍观察。
⑶应当守护根门，善摄其心。若眼见色时，莫取色相，莫取随形好，增上执持。若于眼根，不摄敛住，则世间贪觉恶不善法，则漏其心。是故，此等当受持眼律仪。耳声、鼻香、舌味、身触、意法，亦复如是，乃至受持意律仪。(杂·二五九)
※国王优陀那，对那些跟随佛陀出家不久，就能断除性欲(梵行纯一清净)的年轻比丘，感到很好奇，因而来请教尊者宾头卢。尊者宾头卢，于是就为他说明，在佛陀教团中，断除性欲的三种不同教导方法：
第一：对情欲比较轻的，以带有「假想观」色彩的方法，将年长的，当成母亲；年纪相仿的，当成姐妹；年纪小很多的，当成女儿，来消除欲念。
第二：如果，用这个方法行不通时，再进一步教导他，使用不净观。以不净观的扩大想象，来消除情欲。不净观，也带有「假想观」的应用技巧。
第三：当使用不净观，仍然无法获得预期的效果时，那幺，就得罩起时时刻刻守护根门的防护网，随时随地提醒自己，如实地处理从六根接收进来的资讯，不要渗入欲贪，去执取那些自己觉得愉悦的林林总总，以避免因此而增加自己的回味与想象。
这就是佛陀教导出家比丘们，消除情欲的三种技巧了。
68.当舍净想，思惟不净想；舍有常想，思惟无常想；舍有我想，思惟无我想；舍可乐想，思惟不可乐想。所以然者，若思惟净想，欲心便炽盛；若思惟不净想，便无欲心。
欲为不净，如彼屎聚；欲如蘖鹆，饶诸音响；欲无返复，如彼毒蛇；
欲如幻化，如日消雪；当念舍欲，如弃家间；欲还自害，如蛇怀毒；
欲无厌患，如饮咸水；欲难可满，如海吞流；欲多可畏，如罗刹村；
欲犹怨家，恒当远离；欲犹少味，如蜜涂刀；欲不可爱，如路白骨；
欲现外形，如厕生华；欲为不真，如彼画瓶，内盛丑物，外见殊特；
欲无牢固，亦如聚沫。
是故，当念远离贪欲之想，思惟不净之想。(增·四一七)
69.作是观察，解了淫坑之火，犹如骨锁、肉聚、蜜涂利刀、果繁折枝、假借不久。亦如剑树、毒树，如毒害药，悉观了知，便能得度欲流、有流、见流、无明流，此事必然。(增·一二Ｏ)
※欲如骨锁，就像狗啃骨头，伤了嘴还止不了饥；欲如肉脔，就像众鸟争食的小肉块，瞬间就没了(《中阿含·二Ｏ三·晡多利经》)；也像沾在利刀口上的一点点甜蜜，如果想要尝它，就有伤到舌头的危险；又像过于繁茂的果实，让树枝不堪负荷而折断一样。这些比喻，都在告诉我们：淫欲，乐少苦多，多有灾患，会让我们：得、不、偿、失，应当远离。
情调，总是在朦胧中，眯着眼的想象编织里。只要您睁亮眼晴，抽丝剥茧地，想要知道它的真实面貌时，就消失得无影无踪了。
所以平息情欲的有效方法，就是去分析：到底美在哪里呢？我的欲念，又
从何而生呢？
70.此五受阴，欲为根，欲集、欲生、欲触。非五阴即受，亦非五阴异受，能
于彼有欲贪者，是五受阴。(杂·一Ｏ四)
※五蕴的组合，展现着一个生命，即使是解脱的圣者，在入灭前，也还是展现着五蕴和合的。只不过，不同的是：解脱的圣者，不会执着于五蕴，贪爱着五蕴。带着执着与贪爱的五蕴，这是平常凡夫的五蕴了，经中特别以「五受阴」之，表示了带着杂染的意思。
所以，显然地，五蕴本身，并不是问题之所在。修行人真正应该努力的，是欲贪的「离」，而不是五蕴的「离」。
71.非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意。于其中间，若彼欲贪，是其系也。
譬如二牛，一黑、一白，共一轭鞅缚系，非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然于中间，若轭、若系鞅者，是彼系缚。(杂·二五二)
※六根接触六尘，而产生贪、镇、疑等染着烦恼，这是因为，其中有了欲爱这根绳子绑着。就像因为有牛轭套着，皮带绑着，才能让黑牛与白牛并肩拉车一样，而不是六根一接触到六尘，就必然要产生染着与烦恼的，否则，就无从修起了。
修行，就是在说服自己，决心做到：离开欲爱这根绳子的系缚与支配。
72.释提桓因白世尊曰：云何断于爱欲，心得解脱？世尊告曰：若闻此空法，解无所有，亦无所着，则得解了一切诸法，如实知之。身所觉知：苦、乐、不苦不乐之法，即于此身观悉无常，皆归于空。彼已观此，已都无所着，已不起世间想，复无恐怖，便般涅槃。(增·一五三)
※欲爱，还是执着的一环。解决之道，仍然是在观察周遭，尤其是观察自己的身心「悉皆无常」，体会没有什幺可以拥有的，才能保持不执着。观察，应当以如其事实，不带成见的求真态度(如实知之)。这是修行上，最必要培养与锻练的能力。
73.世尊告曰：摩诃男！汝因一法不灭故，住在家，不至信舍家、无家学道。摩诃男！有五欲功德，可爱、可念、欢喜，欲相应而使人乐：谓眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触。众生因欲缘欲，以欲为本故，母共子诤，子共母诤，父子、兄弟、姊妹、亲族展转共诤，王王共诤，梵志梵志共诤，居士居士共诤，民民共诤，国国共诤，是谓现法苦阴。摩诃男！我知欲无乐，有无量苦患。我知如真已，不为欲所覆，亦不为恶不善法所缠，便得舍乐及无上息。是故，我不因欲退转。(中·一ＯＯ)(苦阴经)
※五欲功德，是指眼、耳、鼻、舌、身等五官，感受到所喜欢的色、声、香、味、触(触觉)，而令人产生欢喜、爱乐的。
为了要满足这样的欲望，人与人之间，便经常发生着数不清的摩擦：从个人、家族、乃至于国家，造成了人生无穷的苦难。只有知道欲的真相，不被欲冲昏了头(不为欲所覆)，舍得抛弃五欲之乐，才不会常被烦恼所纠缠，而得到内心最高的宁静(无上息)。
74.见五欲犹如火坑，如是观察五欲已，于五欲贪、欲爱、欲念、欲着，不永覆心；知其欲心行处、住处，而自防闭。
譬如恒河，长夜流注东方，多众断截，欲令流注西方，宁能得不？(杂·二六七)
※知道五欲所能带来的苦难，对五欲，就应该随时保有一份，像接近火坑般的警觉。这样，才不会被五欲所淹没(覆)。
假如随时能够知所警惕，勤于觉察，明白心中的欲念，是从哪里升起，在哪里停留，这样，就能够有所防范。长时间下来，必然能养成离于贪染五欲功德的习性。这样的习性一旦养成了，那幺，就像挡不住的东流江水，再怎样也不会流回西方了。
75.莫求欲乐，极下贱业，为凡夫行，是说一边。
亦莫求自身苦行，至苦非圣行，无义相应，是说二边。
离此二边，则有中道，成眼成智，自在成定，趣觉，趣于涅槃。
(中·一六九)(拘楼瘦无诤经)
※追求欲乐，是欲贪的表现，不值得鼓励。苦行，不是解脱的关键，追求苦行，与解脱不相呼应，也就没有意义了。正确的作法，是扬弃欲乐与苦行，处于不执着的正确道路，佛陀称之为「中道」。中道，有八个指导规范，也称为「八正道」(请参考本《剪辑》第一四九条经文)。
中道，带领人们走向光明与智能(成眼成智)，自在与觉悟，是人们趣向涅槃的唯一道路。
76.以依信故，乐于无欲者；以贪利称誉求供养故，乐于远离者；以依戒故，乐于无诤者，不应如是观。
但欲尽、恚尽、疑尽，是乐于无欲；乐于远离；乐于无诤；乐于爱尽；乐于受尽；乐心不移动。(中·一二三)(沙门二十亿经)
※不是因为信仰，也不是为了赢得敬仰，而乐于无欲的。实在是因为：已经如实地了解了欲贪的祸患，而努力于贪欲的去除，乐于安住无欲的。
《阿含经随身剪辑 七、欲爱》全文阅读结束。