..續本文上一頁常，表示一切都在變化之中，人們是沒有辦法擁有什幺的，即使只是表面的現象，都沒辦法擁有，更何況，擁有與被
擁有之中，都沒有任何實體性的存在呢！
66.當觀此欲爲從何生？複從何滅？
如來所說：夫去欲者，以不淨觀除之。欲從想生，以興想念，便生欲意，或能自害，複害他人，起若幹災患之變，于現法中受其苦患，複于後世受苦無量。
是故，當除想念，以無想念，便無欲心，以無欲心，便無亂想。(增·二九一)
※如果能從熾盛的情欲中，稍稍挪出一點注意力，來思考自己的欲念，是從
哪裏來的，應當怎樣消除，那幺，對情欲的平息，就已經跨出重要的第一步了。
情欲的平息，在外，可以應用「不淨觀」，盡量將注意力，擺在實際上不
美好的地方，並且，擴大這樣的注意力。在內，由于這樣的轉移注意力，還可以中斷內心美麗而不實在的想象與編織。
欲念，主要是起源于想，應當從消除想念下手，來作舒解。
67.何因何緣，新學年少比丘，出家未久，修持梵行純一清淨？
⑴若見宿人，當作母想，見中間者，作姊妹想，見幼稚者，當作女想。
⑵此身從足至頂，骨幹肉塗，覆以薄皮，種種不淨充滿其中，周遍觀察。
⑶應當守護根門，善攝其心。若眼見色時，莫取色相，莫取隨形好，增上執持。若于眼根，不攝斂住，則世間貪覺惡不善法，則漏其心。是故，此等當受持眼律儀。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，亦複如是，乃至受持意律儀。(雜·二五九)
※國王優陀那，對那些跟隨佛陀出家不久，就能斷除性欲(梵行純一清淨)的年輕比丘，感到很好奇，因而來請教尊者賓頭盧。尊者賓頭盧，于是就爲他說明，在佛陀教團中，斷除性欲的叁種不同教導方法：
第一：對情欲比較輕的，以帶有「假想觀」色彩的方法，將年長的，當成母親；年紀相仿的，當成姐妹；年紀小很多的，當成女兒，來消除欲念。
第二：如果，用這個方法行不通時，再進一步教導他，使用不淨觀。以不淨觀的擴大想象，來消除情欲。不淨觀，也帶有「假想觀」的應用技巧。
第叁：當使用不淨觀，仍然無法獲得預期的效果時，那幺，就得罩起時時刻刻守護根門的防護網，隨時隨地提醒自己，如實地處理從六根接收進來的資訊，不要滲入欲貪，去執取那些自己覺得愉悅的林林總總，以避免因此而增加自己的回味與想象。
這就是佛陀教導出家比丘們，消除情欲的叁種技巧了。
68.當舍淨想，思惟不淨想；舍有常想，思惟無常想；舍有我想，思惟無我想；舍可樂想，思惟不可樂想。所以然者，若思惟淨想，欲心便熾盛；若思惟不淨想，便無欲心。
欲爲不淨，如彼屎聚；欲如蘖鹆，饒諸音響；欲無返複，如彼毒蛇；
欲如幻化，如日消雪；當念舍欲，如棄家間；欲還自害，如蛇懷毒；
欲無厭患，如飲鹹水；欲難可滿，如海吞流；欲多可畏，如羅刹村；
欲猶怨家，恒當遠離；欲猶少味，如蜜塗刀；欲不可愛，如路白骨；
欲現外形，如廁生華；欲爲不真，如彼畫瓶，內盛醜物，外見殊特；
欲無牢固，亦如聚沫。
是故，當念遠離貪欲之想，思惟不淨之想。(增·四一七)
69.作是觀察，解了淫坑之火，猶如骨鎖、肉聚、蜜塗利刀、果繁折枝、假借不久。亦如劍樹、毒樹，如毒害藥，悉觀了知，便能得度欲流、有流、見流、無明流，此事必然。(增·一二Ｏ)
※欲如骨鎖，就像狗啃骨頭，傷了嘴還止不了饑；欲如肉脔，就像衆鳥爭食的小肉塊，瞬間就沒了(《中阿含·二Ｏ叁·晡多利經》)；也像沾在利刀口上的一點點甜蜜，如果想要嘗它，就有傷到舌頭的危險；又像過于繁茂的果實，讓樹枝不堪負荷而折斷一樣。這些比喻，都在告訴我們：淫欲，樂少苦多，多有災患，會讓我們：得、不、償、失，應當遠離。
情調，總是在朦胧中，眯著眼的想象編織裏。只要您睜亮眼晴，抽絲剝繭地，想要知道它的真實面貌時，就消失得無影無蹤了。
所以平息情欲的有效方法，就是去分析：到底美在哪裏呢？我的欲念，又
從何而生呢？
70.此五受陰，欲爲根，欲集、欲生、欲觸。非五陰即受，亦非五陰異受，能
于彼有欲貪者，是五受陰。(雜·一Ｏ四)
※五蘊的組合，展現著一個生命，即使是解脫的聖者，在入滅前，也還是展現著五蘊和合的。只不過，不同的是：解脫的聖者，不會執著于五蘊，貪愛著五蘊。帶著執著與貪愛的五蘊，這是平常凡夫的五蘊了，經中特別以「五受陰」之，表示了帶著雜染的意思。
所以，顯然地，五蘊本身，並不是問題之所在。修行人真正應該努力的，是欲貪的「離」，而不是五蘊的「離」。
71.非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意。于其中間，若彼欲貪，是其系也。
譬如二牛，一黑、一白，共一轭鞅縛系，非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然于中間，若轭、若系鞅者，是彼系縛。(雜·二五二)
※六根接觸六塵，而産生貪、鎮、疑等染著煩惱，這是因爲，其中有了欲愛這根繩子綁著。就像因爲有牛轭套著，皮帶綁著，才能讓黑牛與白牛並肩拉車一樣，而不是六根一接觸到六塵，就必然要産生染著與煩惱的，否則，就無從修起了。
修行，就是在說服自己，決心做到：離開欲愛這根繩子的系縛與支配。
72.釋提桓因白世尊曰：雲何斷于愛欲，心得解脫？世尊告曰：若聞此空法，解無所有，亦無所著，則得解了一切諸法，如實知之。身所覺知：苦、樂、不苦不樂之法，即于此身觀悉無常，皆歸于空。彼已觀此，已都無所著，已不起世間想，複無恐怖，便般涅槃。(增·一五叁)
※欲愛，還是執著的一環。解決之道，仍然是在觀察周遭，尤其是觀察自己的身心「悉皆無常」，體會沒有什幺可以擁有的，才能保持不執著。觀察，應當以如其事實，不帶成見的求真態度(如實知之)。這是修行上，最必要培養與鍛練的能力。
73.世尊告曰：摩诃男！汝因一法不滅故，住在家，不至信舍家、無家學道。摩诃男！有五欲功德，可愛、可念、歡喜，欲相應而使人樂：謂眼知色、耳知聲、鼻知香、舌知味、身知觸。衆生因欲緣欲，以欲爲本故，母共子诤，子共母诤，父子、兄弟、姊妹、親族展轉共诤，王王共诤，梵志梵志共诤，居士居士共诤，民民共诤，國國共诤，是謂現法苦陰。摩诃男！我知欲無樂，有無量苦患。我知如真已，不爲欲所覆，亦不爲惡不善法所纏，便得舍樂及無上息。是故，我不因欲退轉。(中·一ＯＯ)(苦陰經)
※五欲功德，是指眼、耳、鼻、舌、身等五官，感受到所喜歡的色、聲、香、味、觸(觸覺)，而令人産生歡喜、愛樂的。
爲了要滿足這樣的欲望，人與人之間，便經常發生著數不清的摩擦：從個人、家族、乃至于國家，造成了人生無窮的苦難。只有知道欲的真相，不被欲沖昏了頭(不爲欲所覆)，舍得抛棄五欲之樂，才不會常被煩惱所糾纏，而得到內心最高的甯靜(無上息)。
74.見五欲猶如火坑，如是觀察五欲已，于五欲貪、欲愛、欲念、欲著，不永覆心；知其欲心行處、住處，而自防閉。
譬如恒河，長夜流注東方，多衆斷截，欲令流注西方，甯能得不？(雜·二六七)
※知道五欲所能帶來的苦難，對五欲，就應該隨時保有一份，像接近火坑般的警覺。這樣，才不會被五欲所淹沒(覆)。
假如隨時能夠知所警惕，勤于覺察，明白心中的欲念，是從哪裏升起，在哪裏停留，這樣，就能夠有所防範。長時間下來，必然能養成離于貪染五欲功德的習性。這樣的習性一旦養成了，那幺，就像擋不住的東流江水，再怎樣也不會流回西方了。
75.莫求欲樂，極下賤業，爲凡夫行，是說一邊。
亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無義相應，是說二邊。
離此二邊，則有中道，成眼成智，自在成定，趣覺，趣于涅槃。
(中·一六九)(拘樓瘦無诤經)
※追求欲樂，是欲貪的表現，不值得鼓勵。苦行，不是解脫的關鍵，追求苦行，與解脫不相呼應，也就沒有意義了。正確的作法，是揚棄欲樂與苦行，處于不執著的正確道路，佛陀稱之爲「中道」。中道，有八個指導規範，也稱爲「八正道」(請參考本《剪輯》第一四九條經文)。
中道，帶領人們走向光明與智能(成眼成智)，自在與覺悟，是人們趣向涅槃的唯一道路。
76.以依信故，樂于無欲者；以貪利稱譽求供養故，樂于遠離者；以依戒故，樂于無诤者，不應如是觀。
但欲盡、恚盡、疑盡，是樂于無欲；樂于遠離；樂于無诤；樂于愛盡；樂于受盡；樂心不移動。(中·一二叁)(沙門二十億經)
※不是因爲信仰，也不是爲了贏得敬仰，而樂于無欲的。實在是因爲：已經如實地了解了欲貪的禍患，而努力于貪欲的去除，樂于安住無欲的。
《阿含經隨身剪輯 七、欲愛》全文閱讀結束。