..续本文上一页有，不管有成就没成就，我功德不失。起码我念佛功德不失，我自信我自己的信愿是比较坚定的，我不会有退心的，到现在我已经七十岁以上了，我还能退心吗？不可能了，是不是？
但是这些年来究竟你得到了什么？别人会问我。好，我也得到了真实的利益。什么真实利益呢？在修持过程中对于佛陀给我们说的一切教法，我们依教奉行，能够把佛陀所说的，我们佛法的真实的含义，在某些方面，某种因缘下，多少有点体悟。我只能说是体悟，因为什么？我不是开悟，我不能说是证悟，因为我修证不够，所以只能说是一点体悟，这个还无所谓。最大的利益，尤其是我这一生，在后半生活得比前半生轻松一点，烦恼上比过去稍微减轻一点，也不过如此。但是这样的话，在我们现在这个社会，工作频率很紧张的情况下，我们人员素质、社会问题，种种的现象当中，我们时时刻刻都在烦恼当中，都在困惑当中，都在种种的逆缘逆境里挣扎，都在我们的日常生活当中，甚至于家庭当中、夫妻当中，都在摩擦、烦恼、障碍、困惑、压力，在种种这些烦恼的包围之中。如果说你在这些问题上有了一个比较深入的体会和理解认识，在修持上、在心性上放得平静了一点，能够进一步地理解一切都是缘生法，都是过去的因果关系，您还执著吗？您还跟人家较真儿吗？还去分别吗？这些如果都减少了的话，您想您还烦恼吗？自然烦恼就少了。我也就是在这上头，多多少少地烦恼少了这么一点点。说我们众生没有烦恼是不可能的，起心动念都是烦恼，说恶的烦恼，逆缘是烦恼，顺缘顺境仍然是烦恼，善的东西也是烦恼，那就是说，在众生情见里头，你如果不能以佛陀的教导，对烦恼执著这些习气减轻、排除的话，你永远在烦恼堆里头，这个烦恼不是你想去就能去，不是你想不让它来它就不来的，它不由你。俗话说善根何时发现不知道，业力什么时候冒出来你也不清楚。我们众生这一生当中，说句不客气话，没有一刻不在思维分别当中，众生就没有不起念的时候，一起念就是众生知见，就是人我是非，就是分别执著，离不开色声香味触法，眼耳鼻舌身意，你这六根对六尘，然后产生六识，处处都是烦恼。但是我们又不能不在现实生活当中生存，修持还是在现实生活当中修持，这叫什么？你要是明白了这些道理了，我们知道，人生如梦，在这个梦的一生当中，黄念祖老居士曾经说：古德都说虽然人生如梦，还要大做梦中佛事。这一点很要紧，我经常跟我们同修提出，明知是假，还要借假修真，没有假你哪知道真呢？一开始我们说的相对论，就是在这上要起作用了，明知道是假的，既是假的它对面就是真的，你不用这个假的来修，你就不知道哪个是真的，所以这就叫“借假修真”。真正你证悟到、修持到真的显现出来的时候，这个假的就没有用了，但是你不能不利用它去修。我们都知道，缘起法是缘起性空，既是性空它就不存在了，对不对？所以说我们是不执著假，我们不分别不执著，但是我也不废除这个假相，明知是假但是不要废除，要利用这个假，是不是这个道理？所以说我真正在这几十年的用功当中，得到的并不是很多，成就也不是很大，只不过就是减少点烦恼而已，也就是活得轻松一点了。
所以这个问题大家不要错会，认为你夏法圣，又是夏莲居的孙子，又是追随黄老身边，你又修行这么多年，怎么样怎么样。不要有一种盲目的崇拜，我们现在追星族太多了，世法上的追星族是明星、歌星、球星，佛法上何尝不是呀？我们佛教上的追星族大大超过了世俗，可能我说的有点耸人听闻，我们看一看，是不是有这种现象？某某人是大德，某某人是善知识。所以平常就有人称谓我，您老是善知识。我说谁是大德呀，什么叫“德”我不知道，我就知道念佛，善知识，我还找善知识呢，我寻求了好几年了，从黄念祖老居士往生以后，我就在寻访善知识，到现在我还没寻访着。不是没有善知识，真正有修德的善知识深藏不露，我们难以遇到，所以我们就要忏悔，求佛菩萨加持，给我们这个求善知识的因缘。但是我很可怜，我福报不够，自从黄老往生这十二年来，到现在我还没有真正寻到一位善知识，那我们修学上就会有障碍，有了问题我没地方请教。过去亲近善知识，有什么问题跑到黄府去请教，当时能给你印证一下，有问题给你解释一下，用功上出了一些偏差，给你纠正一下，我们多踏实呀，避免自己走弯路走错路，甚至于走火入魔。没有善知识就麻烦了。没办法，结果如何，这十几年来逼着我要看书。可以这样讲，这二十年来我才开始，我不叫诵经，我叫看经，我不叫读论，我在学习古德的法语论著。为什么？我过去不研究经论。人家说，你学佛的人，你不研究经论，你怎么明白佛法的道理？我是由事相上入佛门的，自幼一个佛教家庭，这种环境这种因缘，日常的薰习，自幼随喜道场、亲近高僧、亲近善知识，是随同自己的老人共同来去，当然不是我个人了。本来你四五岁你到庙去听讲，听什么？师父讲，讲的什么？小孩子懂什么。我上小学的时候也是，上学以前先上庙里去吃早斋，跟着上一会儿殿，看到了七点多了该上学了，从庙里出来奔学校去了，因为我当时上学的地方离庙很近，下午下了学先不回家，先上庙里，随着随喜随喜，然后吃完晚斋回家，晚上做功课，那都是因缘随喜的问题，但是真正对法会、讲经，你说一个十来岁的孩子，懂什么？十来岁是后来了，当时那会儿都是四五岁、六七岁、七八岁时候的事情，当然什么都不懂。但是这种薰习使我跟佛法有缘，对佛法产生欢喜。我们兄弟这么多，当时都受了三皈，但是受五戒的只有我和我姐姐两个人，其他兄弟都没有受戒。到现在我只受了一个五戒，菩萨戒我没受过。因为我认为我的五戒还没有清净，几十年来我这个戒并不是真正的清净，看来我们众生守戒很要紧，真正守戒清净非常难，逆缘太多，污浊的环境，恶劣的外部环境的影响、熏染非常厉害，所以我并没有去受菩萨戒，我就想把五戒守得清清净净就好了，但是也很难。因此我从来不劝人出家，我不劝人吃素，受戒也是个人自己的条件，自己去选择受什么戒，我决不主动劝人家去受菩萨戒吧，这话我不敢说。但是受菩萨戒，有受菩萨戒的功德，但是破戒罪加一等，你不受戒就无所谓犯戒。做了不善之事，只是背一个不善的因果，但是你不背破戒的因果，但是你受了戒呢，做了一切善事，一切功德你还加上持戒的功德，所以自己看看哪个合适，自己看看能够把握住什么程度，来选择自己受什么戒。我是赞叹受戒人，但是我不主动地劝人家盲目地受戒，这是我这一生来始终掌握的一个原则。
再一个问题就是，我在日常生活当中，周围接触的人，如果不是佛教徒，你想跟他谈佛法要善巧方便，应机而说。他与佛法有缘，想探讨，你就跟他介绍佛法的基本道理和基本常识，不要把那些民俗信仰上的迷信的事相上的那些事情跟他多讲，他不会接受的，知识分子都是从理上来接受，而不是从事相上接受。你说佛法好，咱们现在都痛苦，五浊恶世，我们学佛，我们要出离三界，我们学佛以后，我们都能成佛……。人家翻回来了，什么是佛呀？佛，阿弥陀佛，释迦牟尼佛，就是智慧呀，自觉、觉他、觉行圆满就是佛。人家说什么叫自觉，什么叫觉他，什么叫觉行圆满？说得清楚吗？佛这一个字的含义讲得明白吗？你要给他讲不明白讲不透彻的话，有知识的人决不盲目信，这种情况我见多了。所以跟知识分子、跟学者、跟哲学家、跟科学家，搞科学的这些人士，你跟他谈佛法，你必须把道理说清楚，不能知其然而不知其所以然，他不会接受想当然的事情，不是一般人很自然就能够听你的，不可能。但是我们现在的信众当中，盲目信仰的人很多，但是他的发心还是很纯。什么是纯？诚心是真纯，发心就是很纯，但是道理他不见得明。所以你说这个纯是真的假的，实际上是迷信的纯，而不是真正的纯，真正的纯信应该从理上明，所以过去讲“理明信深”，理不明你这个信不可能深。所以在这些问题上，你要跟周围的人谈，是那个因缘你谈，不是那个因缘千万不可勉强，否则的话你会遭到什么呢？他要跟你辩论，辩论你又跟他说不清，他就会诽谤，他一诽谤就要造业。谤佛谤法的罪业很深，虽然不是佛教徒，谤法也是背因果，只是比我们佛教徒就轻一点，因为佛教徒你是知法犯法，那我们的果报就深。因为他谤法是由于我们没有智慧，不能善巧方便地接引他，没把道理给人家说清楚，你还死乞白赖跟他说你得信佛，引起他的逆反心理跟你辩论，而使他产生了谤法，这个因果关系在我们自己。所以我平常劝我周围的同修，不要强加于人，佛法是因缘法，既然明白因缘法了，佛都度有缘人，不是有缘的佛决不强加，我们有什么智慧德能，你能让他信呢？你强加给他，佛菩萨都不强加给他。从这个意义上来讲，我们应该好好地修，好好地培福，在修持过程当中，在冥冥当中，得到相应的时候，自然而然会给我们的智慧开启，使你处理一切事情的时候自然会善巧方便。这个不是世智辩聪的问题，真正这种智慧的产生，是你不知不觉当中，使你处理一切事情都圆融无碍，这才是我们修持当中能得到的真实的利益。当然以上是我今天跟大家初次见面汇报一点我对佛教、 佛法在修持当中的自己的一点粗浅的体会和感受，也可以说是一个肤浅的认识，供养大家，向大家请教，如果不对的地方，还是那句话，我希望大家慈悲给我提出宝贵的批评。另外，我再说一下，听说我们有很多同修，有很多疑惑点，或者需要我做一些简单的解答，我很惶恐，因为解答问题跟说我自己的心得体会是两回事。为什么呢？心得体会是我过来的事情，可以说全是我自己内心的东西，是我日常生活当中所感受的现实的一种认识，当然我说起来就比较轻松。人家提的问题，就不一定是我触及到的问题，可能有些问题根本我就没涉入，因此就很难给大家做一个满意的答复。如果在这种情况出现的时候，我还希望各位能原谅我的不学无术、知识浅薄，没能满足大家的愿望。我最后谢谢大家。
(本文内容根据视频记录整理，未经夏法圣老居士审阅，仅供参考)
《念佛的要径(夏法圣居士)》全文阅读结束。