..續本文上一頁有，不管有成就沒成就，我功德不失。起碼我念佛功德不失，我自信我自己的信願是比較堅定的，我不會有退心的，到現在我已經七十歲以上了，我還能退心嗎？不可能了，是不是？
但是這些年來究竟你得到了什麼？別人會問我。好，我也得到了真實的利益。什麼真實利益呢？在修持過程中對于佛陀給我們說的一切教法，我們依教奉行，能夠把佛陀所說的，我們佛法的真實的含義，在某些方面，某種因緣下，多少有點體悟。我只能說是體悟，因爲什麼？我不是開悟，我不能說是證悟，因爲我修證不夠，所以只能說是一點體悟，這個還無所謂。最大的利益，尤其是我這一生，在後半生活得比前半生輕松一點，煩惱上比過去稍微減輕一點，也不過如此。但是這樣的話，在我們現在這個社會，工作頻率很緊張的情況下，我們人員素質、社會問題，種種的現象當中，我們時時刻刻都在煩惱當中，都在困惑當中，都在種種的逆緣逆境裏掙紮，都在我們的日常生活當中，甚至于家庭當中、夫妻當中，都在摩擦、煩惱、障礙、困惑、壓力，在種種這些煩惱的包圍之中。如果說你在這些問題上有了一個比較深入的體會和理解認識，在修持上、在心性上放得平靜了一點，能夠進一步地理解一切都是緣生法，都是過去的因果關系，您還執著嗎？您還跟人家較真兒嗎？還去分別嗎？這些如果都減少了的話，您想您還煩惱嗎？自然煩惱就少了。我也就是在這上頭，多多少少地煩惱少了這麼一點點。說我們衆生沒有煩惱是不可能的，起心動念都是煩惱，說惡的煩惱，逆緣是煩惱，順緣順境仍然是煩惱，善的東西也是煩惱，那就是說，在衆生情見裏頭，你如果不能以佛陀的教導，對煩惱執著這些習氣減輕、排除的話，你永遠在煩惱堆裏頭，這個煩惱不是你想去就能去，不是你想不讓它來它就不來的，它不由你。俗話說善根何時發現不知道，業力什麼時候冒出來你也不清楚。我們衆生這一生當中，說句不客氣話，沒有一刻不在思維分別當中，衆生就沒有不起念的時候，一起念就是衆生知見，就是人我是非，就是分別執著，離不開色聲香味觸法，眼耳鼻舌身意，你這六根對六塵，然後産生六識，處處都是煩惱。但是我們又不能不在現實生活當中生存，修持還是在現實生活當中修持，這叫什麼？你要是明白了這些道理了，我們知道，人生如夢，在這個夢的一生當中，黃念祖老居士曾經說：古德都說雖然人生如夢，還要大做夢中佛事。這一點很要緊，我經常跟我們同修提出，明知是假，還要借假修真，沒有假你哪知道真呢？一開始我們說的相對論，就是在這上要起作用了，明知道是假的，既是假的它對面就是真的，你不用這個假的來修，你就不知道哪個是真的，所以這就叫“借假修真”。真正你證悟到、修持到真的顯現出來的時候，這個假的就沒有用了，但是你不能不利用它去修。我們都知道，緣起法是緣起性空，既是性空它就不存在了，對不對？所以說我們是不執著假，我們不分別不執著，但是我也不廢除這個假相，明知是假但是不要廢除，要利用這個假，是不是這個道理？所以說我真正在這幾十年的用功當中，得到的並不是很多，成就也不是很大，只不過就是減少點煩惱而已，也就是活得輕松一點了。
所以這個問題大家不要錯會，認爲你夏法聖，又是夏蓮居的孫子，又是追隨黃老身邊，你又修行這麼多年，怎麼樣怎麼樣。不要有一種盲目的崇拜，我們現在追星族太多了，世法上的追星族是明星、歌星、球星，佛法上何嘗不是呀？我們佛教上的追星族大大超過了世俗，可能我說的有點聳人聽聞，我們看一看，是不是有這種現象？某某人是大德，某某人是善知識。所以平常就有人稱謂我，您老是善知識。我說誰是大德呀，什麼叫“德”我不知道，我就知道念佛，善知識，我還找善知識呢，我尋求了好幾年了，從黃念祖老居士往生以後，我就在尋訪善知識，到現在我還沒尋訪著。不是沒有善知識，真正有修德的善知識深藏不露，我們難以遇到，所以我們就要忏悔，求佛菩薩加持，給我們這個求善知識的因緣。但是我很可憐，我福報不夠，自從黃老往生這十二年來，到現在我還沒有真正尋到一位善知識，那我們修學上就會有障礙，有了問題我沒地方請教。過去親近善知識，有什麼問題跑到黃府去請教，當時能給你印證一下，有問題給你解釋一下，用功上出了一些偏差，給你糾正一下，我們多踏實呀，避免自己走彎路走錯路，甚至于走火入魔。沒有善知識就麻煩了。沒辦法，結果如何，這十幾年來逼著我要看書。可以這樣講，這二十年來我才開始，我不叫誦經，我叫看經，我不叫讀論，我在學習古德的法語論著。爲什麼？我過去不研究經論。人家說，你學佛的人，你不研究經論，你怎麼明白佛法的道理？我是由事相上入佛門的，自幼一個佛教家庭，這種環境這種因緣，日常的薰習，自幼隨喜道場、親近高僧、親近善知識，是隨同自己的老人共同來去，當然不是我個人了。本來你四五歲你到廟去聽講，聽什麼？師父講，講的什麼？小孩子懂什麼。我上小學的時候也是，上學以前先上廟裏去吃早齋，跟著上一會兒殿，看到了七點多了該上學了，從廟裏出來奔學校去了，因爲我當時上學的地方離廟很近，下午下了學先不回家，先上廟裏，隨著隨喜隨喜，然後吃完晚齋回家，晚上做功課，那都是因緣隨喜的問題，但是真正對法會、講經，你說一個十來歲的孩子，懂什麼？十來歲是後來了，當時那會兒都是四五歲、六七歲、七八歲時候的事情，當然什麼都不懂。但是這種薰習使我跟佛法有緣，對佛法産生歡喜。我們兄弟這麼多，當時都受了叁皈，但是受五戒的只有我和我姐姐兩個人，其他兄弟都沒有受戒。到現在我只受了一個五戒，菩薩戒我沒受過。因爲我認爲我的五戒還沒有清淨，幾十年來我這個戒並不是真正的清淨，看來我們衆生守戒很要緊，真正守戒清淨非常難，逆緣太多，汙濁的環境，惡劣的外部環境的影響、熏染非常厲害，所以我並沒有去受菩薩戒，我就想把五戒守得清清淨淨就好了，但是也很難。因此我從來不勸人出家，我不勸人吃素，受戒也是個人自己的條件，自己去選擇受什麼戒，我決不主動勸人家去受菩薩戒吧，這話我不敢說。但是受菩薩戒，有受菩薩戒的功德，但是破戒罪加一等，你不受戒就無所謂犯戒。做了不善之事，只是背一個不善的因果，但是你不背破戒的因果，但是你受了戒呢，做了一切善事，一切功德你還加上持戒的功德，所以自己看看哪個合適，自己看看能夠把握住什麼程度，來選擇自己受什麼戒。我是贊歎受戒人，但是我不主動地勸人家盲目地受戒，這是我這一生來始終掌握的一個原則。
再一個問題就是，我在日常生活當中，周圍接觸的人，如果不是佛教徒，你想跟他談佛法要善巧方便，應機而說。他與佛法有緣，想探討，你就跟他介紹佛法的基本道理和基本常識，不要把那些民俗信仰上的迷信的事相上的那些事情跟他多講，他不會接受的，知識分子都是從理上來接受，而不是從事相上接受。你說佛法好，咱們現在都痛苦，五濁惡世，我們學佛，我們要出離叁界，我們學佛以後，我們都能成佛……。人家翻回來了，什麼是佛呀？佛，阿彌陀佛，釋迦牟尼佛，就是智慧呀，自覺、覺他、覺行圓滿就是佛。人家說什麼叫自覺，什麼叫覺他，什麼叫覺行圓滿？說得清楚嗎？佛這一個字的含義講得明白嗎？你要給他講不明白講不透徹的話，有知識的人決不盲目信，這種情況我見多了。所以跟知識分子、跟學者、跟哲學家、跟科學家，搞科學的這些人士，你跟他談佛法，你必須把道理說清楚，不能知其然而不知其所以然，他不會接受想當然的事情，不是一般人很自然就能夠聽你的，不可能。但是我們現在的信衆當中，盲目信仰的人很多，但是他的發心還是很純。什麼是純？誠心是真純，發心就是很純，但是道理他不見得明。所以你說這個純是真的假的，實際上是迷信的純，而不是真正的純，真正的純信應該從理上明，所以過去講“理明信深”，理不明你這個信不可能深。所以在這些問題上，你要跟周圍的人談，是那個因緣你談，不是那個因緣千萬不可勉強，否則的話你會遭到什麼呢？他要跟你辯論，辯論你又跟他說不清，他就會誹謗，他一誹謗就要造業。謗佛謗法的罪業很深，雖然不是佛教徒，謗法也是背因果，只是比我們佛教徒就輕一點，因爲佛教徒你是知法犯法，那我們的果報就深。因爲他謗法是由于我們沒有智慧，不能善巧方便地接引他，沒把道理給人家說清楚，你還死乞白賴跟他說你得信佛，引起他的逆反心理跟你辯論，而使他産生了謗法，這個因果關系在我們自己。所以我平常勸我周圍的同修，不要強加于人，佛法是因緣法，既然明白因緣法了，佛都度有緣人，不是有緣的佛決不強加，我們有什麼智慧德能，你能讓他信呢？你強加給他，佛菩薩都不強加給他。從這個意義上來講，我們應該好好地修，好好地培福，在修持過程當中，在冥冥當中，得到相應的時候，自然而然會給我們的智慧開啓，使你處理一切事情的時候自然會善巧方便。這個不是世智辯聰的問題，真正這種智慧的産生，是你不知不覺當中，使你處理一切事情都圓融無礙，這才是我們修持當中能得到的真實的利益。當然以上是我今天跟大家初次見面彙報一點我對佛教、 佛法在修持當中的自己的一點粗淺的體會和感受，也可以說是一個膚淺的認識，供養大家，向大家請教，如果不對的地方，還是那句話，我希望大家慈悲給我提出寶貴的批評。另外，我再說一下，聽說我們有很多同修，有很多疑惑點，或者需要我做一些簡單的解答，我很惶恐，因爲解答問題跟說我自己的心得體會是兩回事。爲什麼呢？心得體會是我過來的事情，可以說全是我自己內心的東西，是我日常生活當中所感受的現實的一種認識，當然我說起來就比較輕松。人家提的問題，就不一定是我觸及到的問題，可能有些問題根本我就沒涉入，因此就很難給大家做一個滿意的答複。如果在這種情況出現的時候，我還希望各位能原諒我的不學無術、知識淺薄，沒能滿足大家的願望。我最後謝謝大家。
(本文內容根據視頻記錄整理，未經夏法聖老居士審閱，僅供參考)
《念佛的要徑(夏法聖居士)》全文閱讀結束。