淨土宗是彌陀慈悲救度的法門

　　慧淨上人2013年5月16日于悟真寺爲新戒比丘尼開示

　　淨宗師父開示：

　　世間一切的形成都靠緣分，今天大家來到終南山下悟真寺也需要緣分，這是尊貴的佛緣、尊貴的淨土法緣，也是尊貴的善導大師祖師之緣。下面先簡單介紹悟真寺、善導大師，然後請上人給我們開示。

　　悟真寺是隋朝淨業法師開始修建的，包括上寺、下寺。上寺在山上，當時都是一體的，占地大約五千畝。門前有一副對聯：“念佛放光第一梵刹，開宗立教根本祖庭。”善導大師在這裏住了叁十多年，寫下《觀經四帖疏》，開創了淨土宗。這裏是淨土宗的發源地，很殊勝。大家能夠來到這裏，表示和善導大師的緣分很深。

　　善導大師的淨土思想，是純正的淨土宗教理。善導大師所開顯的念佛法門是“十即十生，百即百生”，往生西方極樂世界萬不漏一。“一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力爲增上緣”，往生全靠佛力。如果出了家受了戒，進了祖師的門，卻沒有進淨土門，沒有靠上佛力，最後還到閻羅王那裏去報到，那就太可惜了。今天大家進了這個門，就是進了淨土門，進了善導大師的門，心靈上就會得到解脫、安樂。

　　善導大師的淨土思想在中國並沒有完整地、持續不斷地流傳下來，大約在唐末五代之後就失傳了，所以一千多年以來，像蕅益大師、蓮池大師、省庵大師這些淨土宗的高僧大德，他們的著作都沒有引用到善導大師的淨土思想；只有近代的印光大師經常引用，因爲在清末民初，善導大師的著作才從日本傳回來。印光大師不僅流通善導大師的《觀經四帖疏》，也印行昙鸾大師的《往生論注》，所以印光大師和善導大師的思想非常接近。

　　上慧下淨上人經過二叁十年的努力，系統地編譯了善導大師這一法脈的書籍，並大力弘揚。

　　弘願寺傳承這一法脈，流通的書有八九十種，有經典、祖典、現代的宣傳介紹，還有手掌書之類。當今時代，善導大師的淨土思想特別契理契機，人們特別需要，所以弘傳的地域範圍特別廣泛。

　　禅宗是聖道門的道場，叫“選佛場”，進來之後，一百個裏可能只選半個，很困難。我們淨土道場，只要進來，只要專修念佛，“十即十生，百即百生”。如果雜行雜修，善導大師說“千中難得叁五”。印光大師贊歎這是“千古不易之鐵案”。

　　下面請上慧下淨上人爲我們開示彌陀救度的法門，開示善導大師淨土思想的精要。

　　慧淨上人開示：

　　悟真寺住持淨宗法師慈悲，各位比丘、比丘尼，南無阿彌陀佛！

　　恭喜各位比丘尼成爲人天師範，住持佛法，依佛法修行，並指導信衆修行，共同進入解脫涅槃門。

　　能夠離開叁惡道，獲得人身，就已非常值得慶喜；能夠得到難得的人身，遇到難聞的佛法，成爲叁寶之一的人天師範，又能聽聞善導大師的淨土思想，這是慶喜之中最可慶喜的。

　　大家在香積寺受戒，出了戒場首先來到悟真寺，表示大家宿世以來和善導大師有深厚的緣分。悟真寺是淨土宗的根本道場；善導大師是彌陀化身，是開創淨土宗的祖師，專弘淨土。和善導大師有緣，就是和阿彌陀佛有緣，和淨土宗有緣。

　　大家出了戒場，一路前行，可說是任重道遠。彼此之間要相親相愛，如姐如妹，保重法身慧命。

　　二謙、二和、二信

　　首先以“二謙、二和、二信”來和大家互相勉勵。

　　二謙——謙虛、謙讓。

　　謙虛、謙讓很重要，修行人最怕的就是驕慢心，一旦有了一念的驕慢心，就會毀掉一輩子所累積的修行功德。

　　謙虛，爲人處事首先就要謙虛，謙虛才能贏得他人的尊重，才能學到知識。出家人將來面對信衆，如果謙虛，就能夠贏得信衆的信任，所講的話也能夠令人信服。所以謙虛是一個人最根本的德行。

　　謙讓，就是遇到紛爭的時候能夠不計較，不管有功德、沒功德，都要“讓美歸功”，把好處、成就、利益讓給別人，即使“功成”也要“身退”。自己先退讓，就會和諧。

　　謙虛、謙讓，對我們修身養性、處衆以及其他任何事情，都是非常重要的。

　　二和——和氣、和藹

　　和氣，是指說話方面；和藹，是指態度方面。說話和氣、不強勢，會讓對方感到親切、溫暖，就會受對方歡迎；講發脾氣、鬧情緒、抱怨、紛爭的話，就會讓別人厭惡而離開。態度也是一樣，太過強勢、剛硬、驕慢，別人也不會歡迎。

　　出家人對自己要嚴格，但是接引大衆要寬厚、慈悲。若是以俯視的姿態面對信衆，信衆就會感覺沒有溫暖，就不會親近我們，而會離開我們。

　　當事情發生的時候，我們的個性就浮現出來了，往往是情緒化、有脾氣的，是抱怨、煩惱、計較的，這時候就要反觀自省，告訴自己要和氣、和藹，謙虛、謙讓。

　　不管聖道門還是淨土門，修行最基本的就是要常常“觀心”，不然累生累劫所帶來的煩惱習氣就會浮現。出家衆是專業的修行人，要觀照，以第六意識所學習的法義作爲我們的生命，作爲我們言語、行爲的准則，不讓第七意識——末那識的種種煩惱習氣做主，因此就要常常觀心。有一首偈子說：“願我恒常觀自心，煩惱妄念初生時，毀壞自己他衆故，立即強行而斷除。”

　　二信——自信、教人信

　　善導大師說：“自信教人信，難中轉更難；大悲傳普化，真成報佛恩。”自信是信佛——佛所說的教言，理所當然要信受不疑，信受奉行。

　　佛示現在世間的目的是度化衆生。“無緣大慈，同體大悲”，大慈大悲就是佛的心。佛門是慈悲之門，一切善事功德，最根本的就是慈悲。既然佛是慈悲的，我們就要學習佛的慈悲。悲，就是拔除衆生的一切苦難；慈，就是給予衆生無量的安樂：拔除衆生一切的痛苦，給予衆生無量的喜樂就是“慈悲”。慈悲有叁種：衆生緣慈，法緣慈，無緣慈。對凡夫衆生來講是衆生緣慈，對菩薩來講是法緣慈，對佛來講是無緣慈。《觀無量壽經》說：“佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸衆生。”無緣慈是不分對象、不講條件、自自然然的，天性自然就能夠拔衆生苦，給予衆生樂。

　　善導大師說要“學佛大悲心”，我們學佛，就要學佛的大悲心。即使是衆生緣慈，也必須去緣衆生的痛苦，以衆生的痛苦作爲對象。所以，讓我們做到慈悲是很不容易的。衆生緣慈尚且不容易做到，何況法緣慈、無緣慈。

　　善導大師說要“自信教人信”，我們做不到慈悲，但是我們信受佛的慈悲——信佛，就是信佛的慈悲救度。我們曾經墮落叁惡道，現在有幸生而爲人，還是有老、病、死苦，有種種煩惱的痛苦。釋迦牟尼佛來慈悲救度我們，拔苦與樂；想到其他衆生的痛苦，我們就要傳播佛的慈悲來救度他們，這就是“自信教人信”。

　　引用經文來說明佛的慈悲和救度

　　關于佛的慈悲救度，經典上有很多描述。

　　叁界無安，猶如火宅，衆苦充滿，甚可怖畏。

　　今此叁界，皆是我有，其中衆生，悉是吾子。而今此處，多諸患難，唯我一人，能爲救護。

——《法華經》

　　叁界——欲界、色界、無色界。叁界就像著了火的房子，衆苦充滿，令人怖畏。叁界的芸芸衆生，都是釋迦牟尼佛的兒子，正在火宅受種種煎熬。釋迦牟尼佛示現在這個世間，就是要救度、保護叁界的衆生，讓衆生能夠脫離叁界六道的輪回。

　　十方如來，憐念衆生，如母憶子。

——《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》

　　十方諸佛都把衆生看成自己的兒子，想念我們，愛護我們，想救度我們。

　　我哀愍汝等諸天人民，甚于父母念子。

——《無量壽經》

　　佛對諸天人民的哀愍、慈念，勝過父母想念、挂念兒子。

　　譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。

　　菩薩如是，于諸衆生，愛之若子，衆生病則菩薩病，衆生病愈，菩薩亦愈。

——《維摩诘經》

　　譬如有一個大富長者，只有一個兒子。兒子生病，長者也生病；兒子病好了，長者病也好了。

　　菩薩發心學佛的慈悲，把所有的衆生看成愛子，我們生病，菩薩生病，直到我們的病好了，菩薩的病才好。衆生有老病、生死輪回病、煩惱病等等，菩薩就是要拔除衆生的這些病苦，使衆生離開六道輪回。

　　衆生苦惱我苦惱，衆生安樂我安樂。

——《莊嚴經》

　　佛把衆生看成自己，衆生苦惱佛也苦惱；衆生能夠離開叁界六道的輪回，獲得成佛的安樂，佛也安樂。

　　學佛首先要了解佛的慈悲：一方面，能夠體悟佛的慈悲，而蒙受佛的慈悲救度；另一方面，體悟佛的慈悲，而對衆生慈悲。學佛，體悟佛的慈悲很重要。

　　我爲救度一切衆生發菩提心。

　　我願保護一切衆生終不棄舍。

　　我當于彼諸惡道中，代諸衆生受種種苦，令其解脫。

　　我當普爲一切衆生備受衆苦，令其得出無量生死衆苦大壑。

　　我甯獨受如是衆苦，不令衆生墮于地獄。

　　以身爲質，救贖一切惡道衆生，令得解脫。

——《華嚴經》

　　這幾段經文，充分流露出佛對衆生徹底的救度。“我爲救度一切衆生發菩提心”，諸佛菩薩所發的菩提心，目的就是要救度一切衆生。

　　彌陀慈悲救度原理

　　佛教講慈悲，很少講愛。一般的愛是汙染的，造罪的，導致痛苦的。愛和恨，猶如硬幣的兩面，愛得不到，就會産生怨恨。所以愛是煩惱、汙染、造罪、痛苦的。慈悲是清淨、平等的，不執著的。所以佛教講慈悲，很少講愛。

　　佛教修行，很少講救度，一般要“勤修戒定慧，斷除貪瞋癡”，都是以自力修行來了脫生死輪回。末法時代修行，其實更要強調救度。爲什麼？經典上說：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”意思是說：末…

《淨土宗是彌陀慈悲救度的法門(淨宗、慧淨上人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…