..續本文上一頁法時代的衆生，即使有億億人修行，也難有一個能脫離輪回；只有念佛，乘佛的願力，才能脫離生死輪回，往生淨土。
念“南無阿彌陀佛”，就是依靠阿彌陀佛的慈悲願力救度。就好像石頭，不管大小，一旦放在水面上，都會沈入水底；但是如果放在船上，不但不會沈入水底，而且會隨船到達彼岸。我們都是六道輪回的罪惡生死凡夫，在六道的苦海裏，沒辦法以自己的力量來脫離六道苦海；唯有靠阿彌陀佛大慈大悲的救度，靠阿彌陀佛大慈大悲的大願船，才能離開娑婆的此岸，到達極樂世界的彼岸。石頭能不能到彼岸，不在于石頭的大小和重量，關鍵在于有沒有靠船：如果有船，就不會沈入水底；沒有船，即使再小的石頭，也會沈入水底。衆生修行能不能解脫，不在于煩惱深淺、功德大小、會不會修行，關鍵在于有沒有靠阿彌陀佛的救度。
生生世世以來，我們殺過的人可以說無量無邊；曾經當過強盜、小偷；曾經欺騙人家，說人家的是非；也曾經侮辱別人，騙了別人的感情，毀了別人的清白……生生世世以來所累積的殺生、偷盜、邪淫、妄語的罪業無量無邊。
那怎麼辦？就要忏悔：“往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，今在佛前求忏悔。”可是剛剛在大殿裏忏悔，離開大殿就和人爭吵，發脾氣，這是真忏悔嗎？這種強盛的貪瞋癡煩惱、剛強的脾氣，恐怕這輩子都降伏不了。善有善報，惡有惡報，將來會受什麼果報？“信施難消”“袈裟之下失人身，再得人身複幾時？”“一失人身，萬劫難複”，往往是指我們出家衆。
末法時代的衆生，往往是修行有心，但是用功無力，因此必須有外來的依靠。但羅漢不能依靠；菩薩不徹底；十方諸佛如果要救度衆生，有緣的能夠救度，無緣的就沒法救度，尤其是娑婆世界的衆生，更是難以救度。《悲華經》說：娑婆世界五濁惡世的衆生，專行惡業，剛強難化；這樣的衆生，諸佛世界不能容受，因此一千四佛離我們而去——等于說，娑婆世界的衆生，因爲煩惱業障太過深重，被一千四佛所舍棄，沒辦法救度。
只有“南無阿彌陀佛”能夠救度我們，因爲阿彌陀佛曾經爲我們發四十八大願，經過兆載永劫，爲我們積植菩薩無量德行。《無量壽經》裏介紹：在久遠無量無邊、無央數劫前，有一位國王，悲愍衆生生生世世輪回六道不能解脫，所以發心出家，成爲法藏比丘。在世自在王佛座下，法藏比丘觀察了二百一十億佛土，把二百一十億佛土之中最上、最妙、最精華的部分搜集起來，作爲祂發願的參考。法藏菩薩發四十八大願，光是思惟規劃四十八大願的藍圖，就用了五劫的時間；發了四十八大願之後，爲了圓滿這四十八大願，法藏菩薩又經過兆載永劫的時間，積植菩薩無量德行。
“劫”是印度最高的數量單位，有小劫、中劫、大劫。一小劫是一千六百八十萬年，二十小劫是一中劫，四中劫是一大劫，一大劫大抵等于十叁億四千四百萬年。
《法華經·壽量品》描述釋迦牟尼佛成佛的時間，是用“五百塵點劫”來形容的。把五百千萬億那由他阿僧祇的叁千大千世界磨成微塵，從西邊到東邊，每經過一個五百千萬億那由他阿僧祇的叁千大千世界，就放下一粒，直到把五百千萬億那由他阿僧祇叁千大千世界的微塵通通放完。釋迦牟尼佛就問弟子們：這些微塵多不多？可以計算嗎？弟子們說沒辦法計算。釋迦牟尼佛又進一步說，把下過微塵和沒下過微塵的叁千大千世界，通通磨成微塵，一粒微塵代表一劫，這就是五百塵點劫。釋迦牟尼佛成佛以來已經超過這個時間。
而阿彌陀佛爲了完成救度我們的功德，經曆了多少劫呢？經曆了“兆載永劫”。億上面就是“兆”，“兆劫”，就是一兆的劫；“載”是中國最高的數量單位。“兆”和“載”還可以算出來，劫也可以算；但是“永劫”就沒辦法算，無量無邊不可思議的，永遠的劫數。
經典上說，阿彌陀佛累生累世以來，割肉喂鷹，舍身飼虎，求頭給頭，求眼給眼，做布施，修忍辱，持種種戒，都是爲衆生所修所作，盡虛空遍法界沒有一個地方不是阿彌陀佛爲我們布施頭目、腦髓、骨肉和全身種種器官的地方，祂以這樣的布施來和十方世界的衆生結佛緣，結救度的緣。經過兆載永劫，阿彌陀佛終于完成四十八願，建成極樂世界。祂把所有的功德都容納在“南無阿彌陀佛”這六字萬德洪名裏，成爲阿彌陀佛這一尊佛。
《阿彌陀經》裏說：“阿彌陀佛成佛以來，于今十劫。”表示阿彌陀佛在十劫以前就已經完成了極樂世界，也完成了救度我們的功德。我們要離開娑婆世界到達極樂世界的所有資糧和功德，阿彌陀佛都爲我們完成在“南無阿彌陀佛”六字名號當中，這六字名號的功德，能夠償還我們的所有債務。
不管出家在家，只要有阿彌陀佛的救度，就通通能夠離開六道苦海。剛剛講過，大石頭、小石頭能不能到彼岸，關鍵不在于大小，而在于有沒有依靠船。能不能脫離叁界六道輪回，不在于出家在家、會不會修行、善人還是惡人，關鍵在于念佛，靠阿彌陀佛的救度。念佛，就能脫離叁界六道輪回。在家人如果念佛，願生極樂世界，他就會往生極樂世界；出家人如果沒念佛，就不能往生極樂世界，就還要輪回六道，不可能靠自己的力量斷除貪瞋癡煩惱，償還生生世世殺盜淫妄的債務。換句話說，在家人念佛往生極樂世界，就勝過出家人；出家人沒有念佛往生極樂世界，就輸給在家人。
佛教講慈悲，尤其是講佛的大慈大悲。沒有慈悲就沒有佛教。佛教所謂大慈大悲就是拔苦與樂——拔除衆生六道輪回之苦，給予衆生快速成佛的安樂。佛教八萬四千法門，只有淨土法門能夠達到大慈大悲這個目的。大家得到人身，又能夠現出家相，很難得。出家修行，弘揚佛法，利益衆生，就要自信教人信，信受阿彌陀佛的救度。自己能夠解脫，並把淨土法門告訴我們的父母、兄弟姐妹和一切有緣衆生，使他們也能往生極樂世界。
佛經祖語闡述念佛利益、功德、容易
不斷煩惱得涅槃分。
——昙鸾大師
淨土法門，即使煩惱沒有斷，也能夠離開叁界，往生極樂世界。在今生今世就能夠預先得到涅槃的身份。
不斷惑業得預補處，即此一生圓滿菩提。
——印光大師
不用斷除貪瞋癡的煩惱，就能預先得到一生補處的階位。在我們苦苦惱惱的這一輩子，就能圓滿菩提，成就佛道。
若人但念阿彌陀，是名無上深妙禅。
——《大集經》
不管是聖人還是凡夫、善人還是惡人、出家衆還是在家衆，只要專念阿彌陀，就可以說他在修無上深妙的禅。參禅打坐，要明心見性，然後依性起修；持咒觀想，學密宗叁密相應；朝山拜忏，深入經典，到深山閉關苦行苦修，這些都不如專念南無阿彌陀佛。經典上，釋迦牟尼佛清清楚楚、明明白白，就用這十四個字來顯示專念阿彌陀佛的容易和殊勝：“若人但念阿彌陀，是名無上深妙禅。”什麼叫作禅定？外不著相就是禅，內不動心就是定。就是說：不向外去執著色聲香味觸法，不執著外面的好壞，就叫作禅；內心不雜亂，不攀緣，不被任何是非、善惡所動亂，就叫作定。這做起來不但很不容易，而且不能擁有禅定的功德。如果能夠念佛，即使我們沒有禅定的功夫、功德，也沒有斷除煩惱，可是等同在修無上深妙的禅，等同擁有無上深妙禅的功德。
修行無別修，只要識路頭，路頭若識得，生死一齊休。
修行，除了念佛，沒有別修的。不是指修這修那就算是修行，只要認得修行的路頭，即掌握到解脫生死的關鍵。路頭就是念佛，只要念佛，生死當下就能夠了斷。
一句彌陀無別念，不勞彈指到西方。
只要專念南無阿彌陀佛，不雜修雜行，將來命終的時候，不必彈指之間就到極樂世界，超越六道生死輪回。
不用叁祇修福慧，但將六字出乾坤。
要成佛，從初住開始算——初住就不會退轉，一直向前進——還要經過叁大阿僧祇劫。但只要念阿彌陀佛，往生極樂世界就進入一生補處。一生補處就是補佛位，也就等同成佛。因爲一個佛國只有一尊佛，其他衆生即使有佛的身份，也要降下一格，成爲補處的菩薩——候補位。就是說，要在這個淨土成佛，必須等這個淨土的佛退位了，才能成佛；也可以到別的淨土去成佛，這就叫作“一生補處”。到了極樂世界，當下就進入一生補處的佛位，不用經過叁大阿僧祇劫修福修慧，也不用經過一個階位一個階位才能成佛。淨土法門是靠彌陀慈悲救度的力量，橫超叁界，也橫超五十一個階位——十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(即一生補處)的階位。所謂“名體一如”，南無阿彌陀佛六字名號就是阿彌陀佛的本體，阿彌陀佛所有的功德都在六字名號裏。只要專念六字名號，依靠南無阿彌陀佛，就能出離叁界六道輪回。
六字洪名真法界，不須方便自橫超。
法界是指佛的境界。六字就是佛的境界，六字南無阿彌陀佛就是法界。只要念南無阿彌陀佛，不假借其他的法門、其他的功德，自自然然橫超叁界、橫超五十一個階位。
莫訝一稱超十地，須知六字括叁乘。
你不要驚訝、懷疑這六字；專念南無阿彌陀佛能夠超越十地，六字名號已經涵蓋了叁藏十二部經的法門和功德。即使“深入經藏，智慧如海”，修種種法門，也不過是爲了了脫生死，成佛而已。要了脫生死，只要真信切願，專念彌陀名號往生極樂世界，豈不是叁藏十二部經的法門都掌握了？
一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。
叁藏十二部經的法門和功德，全收在六字名號裏，沒有缺少。
一代時教，皆念佛法門之注腳。
釋迦牟尼佛一輩子所說的經教，都是爲了解釋念佛的道理。現在我們在釋迦牟尼佛的教下出家，依釋迦牟尼佛的教法來修行，把釋迦牟尼佛的教法傳播給大衆，自…
《淨土宗是彌陀慈悲救度的法門(淨宗、慧淨上人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…