..续本文上一页法时代的众生，即使有亿亿人修行，也难有一个能脱离轮回；只有念佛，乘佛的愿力，才能脱离生死轮回，往生净土。
念“南无阿弥陀佛”，就是依靠阿弥陀佛的慈悲愿力救度。就好像石头，不管大小，一旦放在水面上，都会沉入水底；但是如果放在船上，不但不会沉入水底，而且会随船到达彼岸。我们都是六道轮回的罪恶生死凡夫，在六道的苦海里，没办法以自己的力量来脱离六道苦海；唯有靠阿弥陀佛大慈大悲的救度，靠阿弥陀佛大慈大悲的大愿船，才能离开娑婆的此岸，到达极乐世界的彼岸。石头能不能到彼岸，不在于石头的大小和重量，关键在于有没有靠船：如果有船，就不会沉入水底；没有船，即使再小的石头，也会沉入水底。众生修行能不能解脱，不在于烦恼深浅、功德大小、会不会修行，关键在于有没有靠阿弥陀佛的救度。
生生世世以来，我们杀过的人可以说无量无边；曾经当过强盗、小偷；曾经欺骗人家，说人家的是非；也曾经侮辱别人，骗了别人的感情，毁了别人的清白……生生世世以来所累积的杀生、偷盗、邪淫、妄语的罪业无量无边。
那怎么办？就要忏悔：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今在佛前求忏悔。”可是刚刚在大殿里忏悔，离开大殿就和人争吵，发脾气，这是真忏悔吗？这种强盛的贪瞋痴烦恼、刚强的脾气，恐怕这辈子都降伏不了。善有善报，恶有恶报，将来会受什么果报？“信施难消”“袈裟之下失人身，再得人身复几时？”“一失人身，万劫难复”，往往是指我们出家众。
末法时代的众生，往往是修行有心，但是用功无力，因此必须有外来的依靠。但罗汉不能依靠；菩萨不彻底；十方诸佛如果要救度众生，有缘的能够救度，无缘的就没法救度，尤其是娑婆世界的众生，更是难以救度。《悲华经》说：娑婆世界五浊恶世的众生，专行恶业，刚强难化；这样的众生，诸佛世界不能容受，因此一千四佛离我们而去——等于说，娑婆世界的众生，因为烦恼业障太过深重，被一千四佛所舍弃，没办法救度。
只有“南无阿弥陀佛”能够救度我们，因为阿弥陀佛曾经为我们发四十八大愿，经过兆载永劫，为我们积植菩萨无量德行。《无量寿经》里介绍：在久远无量无边、无央数劫前，有一位国王，悲愍众生生生世世轮回六道不能解脱，所以发心出家，成为法藏比丘。在世自在王佛座下，法藏比丘观察了二百一十亿佛土，把二百一十亿佛土之中最上、最妙、最精华的部分搜集起来，作为祂发愿的参考。法藏菩萨发四十八大愿，光是思惟规划四十八大愿的蓝图，就用了五劫的时间；发了四十八大愿之后，为了圆满这四十八大愿，法藏菩萨又经过兆载永劫的时间，积植菩萨无量德行。
“劫”是印度最高的数量单位，有小劫、中劫、大劫。一小劫是一千六百八十万年，二十小劫是一中劫，四中劫是一大劫，一大劫大抵等于十三亿四千四百万年。
《法华经·寿量品》描述释迦牟尼佛成佛的时间，是用“五百尘点劫”来形容的。把五百千万亿那由他阿僧祇的三千大千世界磨成微尘，从西边到东边，每经过一个五百千万亿那由他阿僧祇的三千大千世界，就放下一粒，直到把五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界的微尘通通放完。释迦牟尼佛就问弟子们：这些微尘多不多？可以计算吗？弟子们说没办法计算。释迦牟尼佛又进一步说，把下过微尘和没下过微尘的三千大千世界，通通磨成微尘，一粒微尘代表一劫，这就是五百尘点劫。释迦牟尼佛成佛以来已经超过这个时间。
而阿弥陀佛为了完成救度我们的功德，经历了多少劫呢？经历了“兆载永劫”。亿上面就是“兆”，“兆劫”，就是一兆的劫；“载”是中国最高的数量单位。“兆”和“载”还可以算出来，劫也可以算；但是“永劫”就没办法算，无量无边不可思议的，永远的劫数。
经典上说，阿弥陀佛累生累世以来，割肉喂鹰，舍身饲虎，求头给头，求眼给眼，做布施，修忍辱，持种种戒，都是为众生所修所作，尽虚空遍法界没有一个地方不是阿弥陀佛为我们布施头目、脑髓、骨肉和全身种种器官的地方，祂以这样的布施来和十方世界的众生结佛缘，结救度的缘。经过兆载永劫，阿弥陀佛终于完成四十八愿，建成极乐世界。祂把所有的功德都容纳在“南无阿弥陀佛”这六字万德洪名里，成为阿弥陀佛这一尊佛。
《阿弥陀经》里说：“阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。”表示阿弥陀佛在十劫以前就已经完成了极乐世界，也完成了救度我们的功德。我们要离开娑婆世界到达极乐世界的所有资粮和功德，阿弥陀佛都为我们完成在“南无阿弥陀佛”六字名号当中，这六字名号的功德，能够偿还我们的所有债务。
不管出家在家，只要有阿弥陀佛的救度，就通通能够离开六道苦海。刚刚讲过，大石头、小石头能不能到彼岸，关键不在于大小，而在于有没有依靠船。能不能脱离三界六道轮回，不在于出家在家、会不会修行、善人还是恶人，关键在于念佛，靠阿弥陀佛的救度。念佛，就能脱离三界六道轮回。在家人如果念佛，愿生极乐世界，他就会往生极乐世界；出家人如果没念佛，就不能往生极乐世界，就还要轮回六道，不可能靠自己的力量断除贪瞋痴烦恼，偿还生生世世杀盗淫妄的债务。换句话说，在家人念佛往生极乐世界，就胜过出家人；出家人没有念佛往生极乐世界，就输给在家人。
佛教讲慈悲，尤其是讲佛的大慈大悲。没有慈悲就没有佛教。佛教所谓大慈大悲就是拔苦与乐——拔除众生六道轮回之苦，给予众生快速成佛的安乐。佛教八万四千法门，只有净土法门能够达到大慈大悲这个目的。大家得到人身，又能够现出家相，很难得。出家修行，弘扬佛法，利益众生，就要自信教人信，信受阿弥陀佛的救度。自己能够解脱，并把净土法门告诉我们的父母、兄弟姐妹和一切有缘众生，使他们也能往生极乐世界。
佛经祖语阐述念佛利益、功德、容易
不断烦恼得涅槃分。
——昙鸾大师
净土法门，即使烦恼没有断，也能够离开三界，往生极乐世界。在今生今世就能够预先得到涅槃的身份。
不断惑业得预补处，即此一生圆满菩提。
——印光大师
不用断除贪瞋痴的烦恼，就能预先得到一生补处的阶位。在我们苦苦恼恼的这一辈子，就能圆满菩提，成就佛道。
若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。
——《大集经》
不管是圣人还是凡夫、善人还是恶人、出家众还是在家众，只要专念阿弥陀，就可以说他在修无上深妙的禅。参禅打坐，要明心见性，然后依性起修；持咒观想，学密宗三密相应；朝山拜忏，深入经典，到深山闭关苦行苦修，这些都不如专念南无阿弥陀佛。经典上，释迦牟尼佛清清楚楚、明明白白，就用这十四个字来显示专念阿弥陀佛的容易和殊胜：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”什么叫作禅定？外不著相就是禅，内不动心就是定。就是说：不向外去执著色声香味触法，不执著外面的好坏，就叫作禅；内心不杂乱，不攀缘，不被任何是非、善恶所动乱，就叫作定。这做起来不但很不容易，而且不能拥有禅定的功德。如果能够念佛，即使我们没有禅定的功夫、功德，也没有断除烦恼，可是等同在修无上深妙的禅，等同拥有无上深妙禅的功德。
修行无别修，只要识路头，路头若识得，生死一齐休。
修行，除了念佛，没有别修的。不是指修这修那就算是修行，只要认得修行的路头，即掌握到解脱生死的关键。路头就是念佛，只要念佛，生死当下就能够了断。
一句弥陀无别念，不劳弹指到西方。
只要专念南无阿弥陀佛，不杂修杂行，将来命终的时候，不必弹指之间就到极乐世界，超越六道生死轮回。
不用三祇修福慧，但将六字出乾坤。
要成佛，从初住开始算——初住就不会退转，一直向前进——还要经过三大阿僧祇劫。但只要念阿弥陀佛，往生极乐世界就进入一生补处。一生补处就是补佛位，也就等同成佛。因为一个佛国只有一尊佛，其他众生即使有佛的身份，也要降下一格，成为补处的菩萨——候补位。就是说，要在这个净土成佛，必须等这个净土的佛退位了，才能成佛；也可以到别的净土去成佛，这就叫作“一生补处”。到了极乐世界，当下就进入一生补处的佛位，不用经过三大阿僧祇劫修福修慧，也不用经过一个阶位一个阶位才能成佛。净土法门是靠弥陀慈悲救度的力量，横超三界，也横超五十一个阶位——十信、十住、十行、十回向、十地、等觉(即一生补处)的阶位。所谓“名体一如”，南无阿弥陀佛六字名号就是阿弥陀佛的本体，阿弥陀佛所有的功德都在六字名号里。只要专念六字名号，依靠南无阿弥陀佛，就能出离三界六道轮回。
六字洪名真法界，不须方便自横超。
法界是指佛的境界。六字就是佛的境界，六字南无阿弥陀佛就是法界。只要念南无阿弥陀佛，不假借其他的法门、其他的功德，自自然然横超三界、横超五十一个阶位。
莫讶一称超十地，须知六字括三乘。
你不要惊讶、怀疑这六字；专念南无阿弥陀佛能够超越十地，六字名号已经涵盖了三藏十二部经的法门和功德。即使“深入经藏，智慧如海”，修种种法门，也不过是为了了脱生死，成佛而已。要了脱生死，只要真信切愿，专念弥陀名号往生极乐世界，岂不是三藏十二部经的法门都掌握了？
一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。
三藏十二部经的法门和功德，全收在六字名号里，没有缺少。
一代时教，皆念佛法门之注脚。
释迦牟尼佛一辈子所说的经教，都是为了解释念佛的道理。现在我们在释迦牟尼佛的教下出家，依释迦牟尼佛的教法来修行，把释迦牟尼佛的教法传播给大众，自…
《净土宗是弥陀慈悲救度的法门(净宗、慧净上人)》全文未完，请进入下页继续阅读…