..续本文上一页为圆满佛剎)，二上师(必为佛)，三眷属(必为菩萨圣众)，四法(必为大乘教法)，五时(必为轮回未空，不取涅槃)，这五种决定都能够庄严「彼境」。「贤」者，「由彼境中以大悲心变化六能仁。」因为大悲心，而变成六道众生来度众，这样就成佛了吗？事实上，佛菩萨度众生是比凡夫还忙的。我们往往自己做一点事、出一点坡，就觉得很忙很忙，就不能用功了。但是，像观世音菩萨，闻声就要去救苦救难，单是学院每天发出的求救声音，就够观世音菩萨忙的了，何况还有六道众生等着度，忙不忙啊？观世音菩萨比我们忙几千万亿倍，都不觉得忙、不觉得苦，而我们做一点小事情，就发牢骚、就生气、就斗来斗去，这就是没有「贤」。贤，是「由彼境中以大悲心变化六能仁。」要来调伏六道众生，在六道中度化众生。像地藏菩萨发愿在地狱度众生，观世音菩萨寻声救苦救难，就是因为祂们能在污秽里，化为「六能仁」，才能在六道度众生。所以，「敬礼者」就是「恭敬献呈也」。什么叫作「恭敬」？就是要像地藏菩萨、观世音菩萨这样，才叫作「敬礼具德普贤如来」。我们供养三宝，有没有修到这样啊？能不能在六道众生里救苦救难，而不起烦恼心、不产生任何问题？
自性本寂离戏之空界。顿成身智自性极妙严。诸作千光照摄调伏界。佛子智悲如日喜顶供。为诸贤劫异生众。由于其道解脱城。决定超出之法者。明此自性大圆理。清净车辂之解释。夫一切如来广大圣言之顶尖者。是自性大圆满法门故。其理真实。然于一凡夫实解如何受持次第。使达到所谓大圆满禅定休息究竟故。所以用此解释明白指示要门之理也。今初敬礼。
继续再广说「敬礼」。什么叫作「敬礼具德普贤如来」？
龙清巴尊者这样论述说明「敬礼具德普贤如来」。在密宗里，庄严顶礼佛和上师是很重要的。有些出家众很喜欢别人跟他顶礼，但是，要让人家顶礼，要先看看自己有没有成就？有没有具德？有没有像「敬礼具德普贤如来」所讲的，具备种种威德、成就？假定修行有成就，自己证得法身空性，自性也就起用了。自性起用到什么状态呢？要像太阳一样，能够照耀万里晴天，照遍三千大千世界，身智的庄严才会出现。所以，必须要超越色界天，自性才能庄严，才能成佛。我们的庄严，靠什么来成就？自性本来就是寂静，本来就没有生死涅槃，离开这些戏论、妄见，进入空性里，我们的身智自性，自然就会极妙庄严起来。
我们都想要庄严自己，但是，脸都是臭臭的，稍微做一点工作、出坡，就不高兴了；或者，听到别人稍微批评自己，嘴就翘得高高的，吊上两颗上回学院供养伦珠梭巴格西的大苹果，都还不会掉下来，好像有人欠自己几百万、几千万，没有还一样。连色身都没有办法庄严，哪有办法庄严三千大千世界，产生妙用？
气色的修行是满重要的，要把气色修到「诸作千光照摄调伏界。佛子智悲如日喜顶供」。「千光」不是一千个太阳，而是太阳另一种含意深远，又很好听的名字。不是一千个太阳哦！假定要一千个太阳，当然也是不难的，千江有水千江月，自然也可以有千江日啊！假定没有千江水，排一千个脸盆水，不就有千日了吗？其实，在佛陀的宇宙观里，「千光」就表示无数量的太阳系，以目前的科学研究即可印证。「佛子智悲如日喜顶供。」「佛子」是指佛说的教法，结集成的经典，它所具备的智慧和大悲心，就像太阳般的照射，并供养一切法界，没有任何分别心。太阳不会因为某人是杀人犯，他走到哪里，就让哪里都暗暗的；也不会因为我们虔诚的拜佛，走到哪里，它就照到哪里。
为什么要「喜顶供」呢？就是为了「诸贤劫异生众。」在一切劫数中，诸贤圣都能用一切好的清净法门，来修行及度化异生众。「由于其道解脱城。」透过修习「大圆满清净解脱法门」获得解脱，而能「决定超出之法」，超越一切的执着。假定不能明白自性的原理，当然就不能了解、受持，法的整个次第，也就很难达到「大圆满禅定休息」的究竟。所以，为了让凡夫达到「大圆满禅定休息」的究竟，龙清巴尊者才讲出更明白的道理。而为了要说明这些方法，连龙清巴尊者在造论时，也都「敬礼具德普贤如来」。尊者本身，已经得到大圆满法的传承，透过修行也得到大成就，为了要让一切劫数中的贤圣众生，也能明白知道这种修行次第，并依样画葫芦的去修行，尊者才把大圆满法详加说明，希望众生都能离苦得乐，得大解脱。「夫一切如来广大圣言之顶尖者。」上述大圆满法的义理，是非常真实的，依此轨道修持，可获得解脱究竟，这是如来广大、殊胜、无上、顶尖的圣言量。
为什么要「休息」？诸佛菩萨为了度化六道众生，而忙来忙去，需不需要休息啊？不需要的，因为诸佛菩萨已经休息在这其中了。但是我们呢？为了忙着要去轮回，在六道中滚来滚去，一下变猪，一下变狗，一下变人，一下变比丘，一下变比丘尼，一下变在家众......变来变去的。我们很会玩把戏，也忙得团团转，滚来滚去，忙得不得了，我们才真正需要休息。禅宗有一句话：「狂心顿歇，歇即菩提。」真的放下了，就可以停止六道轮回，就能够了生死，这时就叫作「大休息」。只要能够了脱生死，就叫作真休息；而在没有了脱生死以前，我们一直忙得不亦乐乎，经常说要离苦得乐，却偏偏在造苦的因，不造乐的因，所以才忙得不得了，忙得不亦乐乎，还自以为很忙就能解脱。其实，都是忙着在六道里打滚。
让自己狂心顿歇，是很重要的。我们的心真要大休大息，就要放下。要看自己有没有放下，就要看《禅观有情世界》最后一篇〈狗子与佛性〉，看看自己的心是不是跟「看破」、「放下」、「自在」(三只狗的名字)一样，忙得团团转？是不是处处你争我夺、与人交诤？也就是交互争夺，有语言上的诤夺、肢体上的争夺，吵吵闹闹、打打杀杀。假定是，狂心怎能歇啊？所以，要了解心性。一旦了解自己的心性，自然就能放得下，不然，就永远放不下。其实，把《禅观有情世界》全都看通了，不管是大圆满、念灭处、四念处、白骨观、或者数息观等等，通通都会懂得怎么修。最重要的一点是，要「休息」，要让狂心歇息。
在学院里，大家都想读「禅门专修部」。为什么？因为可以不交周记、笔记，不必考试，每天只要进禅堂打打坐，应付应付，至于在禅堂里，胡思乱想些什么，也没有人知道！这叫作狂心顿歇吗？其实，那还是在忙，忙得不得了。所以，要修「禅门专修部」，就要狂心顿歇，不胡思乱想，把一切放下、放下。大家有没有放下？怎样放下啊？连现在都还忙着抄笔记，那有放下？眼睛都还忙着看书，那有放下？这些其实都是攀缘，并没有放下。在禅宗里、在大圆满里，都是讲顿悟的，说放下，就放下，不是手上接受了供养，嘴里拼命说：「不用！不用！」「放下！放下！」偏偏就把供养，放到自己的口袋里。到底放下是放到哪里去了啊？放到口袋里，也叫作放下吗？这样，是不能超出三界的。
真正停止轮回的流转，才叫作「休息」。也就是说，在意念之间停止生死轮回，才能超三界，才叫作真正的放下。过去所教的念灭处、境灭处，甚至观肉团心的修法，都是要让狂心顿歇。所以，要修大圆满，只要把《大乘本生心地观经》的〈观心品〉修会了，大圆满自然就会修；〈观心品〉看懂了，大圆满法自然就看得懂。
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