..续本文上一页有没有大圆满，自己会很清楚。例如当看到一件事、一个现象，就会去猜测为什么会这样，但事实上，这件事、这个现象的原因，我们不一定会知道，一切都是自己推敲出来的，所以，才会有自己的感受。假定有另外一个人，看到同样的现象，他也会去推敲，为什么会产生这个现象，结果，这个人猜测的与其他人猜测的，通通都不一样，这就是戏论。
我们都被幻化的表相所覆盖、蒙蔽着，以自己的妄见来认定一件事，这就是「戏论」。例如禅七时，我们会找一天晚上，把所有的灯熄掉，只留一盏小灯，让学员在「暗蒙蒙」(台语)的禅堂里，漫无目的地走，走着走着，然后，让他们对目前的境界发表感想，有的人说「漫无目的」，有的人说「像孤魂野鬼」，有的人说「这个境界很悠闲」，有的人说「快成佛了」等等，通通不一样。明明看的境都一样，透过不同人的眼睛、耳朵，看了、听了以后，再经过心的判断，讲出来的都不一样，这就是戏论。又如我在这里，讲了一大堆话，每个人听了以后，联想出来的也都不一样。假定要每个人，拿一张纸写下对「戏论」的想法，一定也通通都不一样。明明听到的是同样的话，为什么想出来的会不一样？就是因为有妄见，而且被表相给迷惑住，又没有能力穿透，看不到事实的真相。当看不到真相而自以为是时，就是掉入戏论了。所以，要离开戏论、远离造作，才能超越臆想的相续，产生自然的智慧。
在《禅观有情世界》里提到，我们最大的苦恼就是，忆念、忆想过去的事情，或者作未来的白日梦，把心投入过去，或者丢到未来，然后再投到现在，对现在的境界，又去预测、推测，苦恼就从这里生起，这样就不能「大圆满」了。所以，只要把《禅观有情世界》里讲的，全都修好，就能修大圆满了。但是，现在的人很奇怪，明明白话文每个字都看得懂，大家偏偏不喜欢修，反而喜欢修看起来、念起来都不懂的。例如「说」就用「说」，它偏要用「云」。「如来一子本续云」中的「如来一子」，明明就是佛讲的经典，偏要写成「如来一子」。让大家看不懂，而觉得「哇！太有学问了。这个太棒了。」就是这样，现在的人就喜欢那个，看不懂、听不懂的，然后说：「这个法讲得很好。」对于讲出来都听懂的，一听就想打盹。有这样的心态，就很难任运圆满。
「果大圆满」是说，在本明的自性中，当障碍的秽垢清除，而得到清净时，一切的身及智无离聚而圆满，也就是透过修行，顿证「断」、「证」、「事业」三大自性的圆满，所以称为「大」。果大圆满能离一切盖障，让心光显露出来，产生自性自然的智慧，这就是果的大圆满。
以基、道、果，来解释「敬礼具德普贤如来」。「具德」就必须具备自然的智慧，完全没有执着。而要达到自然的智慧，就要敞开心胸、把心扩大，大到比虚空还要大，这种自然、毫无执着、能包容一切，也不会受干扰、障碍，不会产生任何阻碍，而呈现洞然透澈的状态，就是自然智慧。具德，就是要具足这种自然的智慧。
假若以基(体)来解释，「普」就是三世都没有变迁，过去没有变动，现在也没有变动，未来死了没变动，即使再受生，也没有变动。我们有没有变动过？有。因为我们是轮回来的。不过，也有人可能不是轮回来的，而是乘愿再来的。有些人问我：「你是怎么来的？」我说：「我是随业力轮回来的，不是乘愿再来的。假定是乘愿再来的，心量绝对不只这样而已。」我们要「广大此心境」，才能「身及智无离聚之密意。由妙贤而不动。」
「妙贤」也可以称为「妙善」，文殊师利菩萨的大智慧境界，就叫作「妙善」。「敬礼具德普贤如来。」「敬礼」是什么意思？就是要了悟此义，了悟「具德普贤」的意义。从体性上去了悟这个道理，才会与「体」相应，这才是真正对佛的供养，这叫作法供养。我们通常讲的供养三宝，是要供养佛、供养法、供养僧，而现在很多人供养三宝，都以为把钱拿出来就没事了，回到家照样打孩子。在学院里，上课时也讲要供养三宝，但下了课，进了大寮，就开始计较谁不做事，午斋吃得不满意，也去大寮批评一下，这叫作供养三宝吗？不是耶！供养三宝，是要了悟敬礼三宝之意，了悟真正对佛的供养，就是法供养。当透过法的修行，让自己有所成就，真正了悟法的真义，就是最大的供养，是真正的敬礼。我们有没有这样真正的敬礼啊？「大圆满禅定休息清净法门」首先就教我们要「敬礼」，敬礼是什么意思？就是要如法去修行，这样的敬礼和供养才是真的，否则就不是真的。
若以「与道合解」来讲，「具德」是什么意思？就是把自性菩提心也放下，这就是「法身密意也」。也就是把我们的自性菩提心、大悲心，完完全全的放下，连「放下」也要放下，连要「空的」也空掉，这就是法身的密意。
「密意」有两层意义。第一层的密意是「身及智无离聚之密意」；第二层，是更进一步的与道相应，也就是法身的密意，就是自性菩提心也要放下。有些人一开始学佛，就处处看人家不顺眼，看人家什么都不对，只有自己对，大家都不如法，只有他如法。尤其有些想要出家的人，看到有些法师不如法，就说：「这个人不如法」、「那个人不如法」、「这个道场不是我要修行的地方，我不能在这里出家。」然后到别的地方，又看到别人不如法，因此整天说：「这个地方不如法」、「这个不对」。他永远只看到别人的不对，从来看不到自己的不对，只好三世轮回，流转好几世、好几劫，一直在找别人的不对，而自己的不对，就这样把他拉去，出生为狗、为猫，这就是因为，他没有把自性菩提心放下。
以「道」来讲。「普」就是在任何时刻、分分秒秒，都要停留在具德的境界里不离开。「贤」就是「未离法身境中显现一切有情本自解脱大圆满境界也」，也就是停留在证悟的境界不离开。所以，普贤如来也是普贤菩萨的，现量证及现量境。普贤王本初的佛名，就是「桑杰衮杜」；从一切两执错误中觉悟为「桑」，无二智慧自性的扩展为「杰」，无余的密意为「衮」，向一集中为「杜」，「桑杰衮杜」或「桑杰，」就是普贤王如来的藏音名号。我们若达到这种境界，而且分分秒秒都不离开，就是自性菩提心放下的境界，是不离开法身境所显露出来的，一切有情本自解脱大圆满的境界。
宇宙万物都是唯心所造，也就是说，阿赖耶识是如来自性的现量，而我们的身心，则是阿赖耶识的现量。其实，我们的自性，根本就没有离开过这个法界，而在法身境中，显现的一切有情，也只是自然的显现。我们本来就在解脱中，根本不必再求解脱，包括连要求解脱的心，都不需要有，这时才能达到「普贤」的境界，就像三祖请求二祖为他解缚(即解开结惑)，二祖说：「谁把你绑了？」三祖一听这句话，就开悟了！
我们的心也经常打结，但是，假定我也向大家讲：「谁绑了你啊？谁把你捆了啊？」大家听了，会不会开悟呢？明明知道自己打了结，偏偏又很喜欢打结。所以，要达到「普贤」这个境界，就不应该有所求。本自解脱的我们，之所以不能解脱，就是因为自己绑自己、自己捆自己。所以，不必求什么，靠自己来解脱，才叫作大圆满，才能达到大圆满的境界。
精进、勤奋的修行，而达到法尔境中，就叫作「敬礼」。我们在供养法，在敬礼、礼佛、礼法时，并不是用头在敬礼，不是把头拜下去就是敬礼，而是要时时刻刻，都把身心投入精勤的修行中，让自己能达到法尔境界。透过这样的修行，才能表示我们对「法」的敬礼。从这样的解释，就能知道要以什么态度，来修「大圆满」。就像上课前都有敬礼，有起立、问讯，但这些都只是外表的敬礼，当老师在台上讲课时，我们却在台下一直打哈欠，没有把法听进去，没有去看自己精进的「自性菩提心」，这就是没有敬礼、没有恭敬法。所以，徒具形式的敬礼，是不能产生道交相应的。
从「与果合解」来了解。「具德」是无始本觉的，所谓无始本觉，就是没有开始，也没有结束，是本来就已经具足，所以叫作本觉。也就是说，透过大圆满的修行，证到了果位，这种果位必须是，具备福德智慧都圆满，才可能证到「本觉」的境界。本觉的境界，是指本来就觉悟的，就如「佛」，「佛」就是觉。我们虽然本来就觉，但还是要透过修行，才会觉悟，这并不表示，我们本来没有「觉」，我们的佛性仍然是在的。那么，这个本觉的自性，到底是什么？就是「生死涅槃诸无上达到。」无始的本觉就是在「生死涅槃无上达到」。也就是说，有生死时是凡夫，涅槃时就是佛，凡夫与佛其实是一体两面的。这一体两面要如何修，才能达到无上的修持、无上的智慧、无上的功德呢？这就要藉大圆满的修持了。
「而于顿成宝秘密孔中。(法身中)内明身智无离聚而住者也。」这就更深一层，也就是到，能立地顿悟成佛的奥秘了，而到达这个秘密的「孔」，就叫作法身境界。这个「孔」是指什么？身体里有一个秘密孔，把它打开后就能彻悟，这是一个大秘密。这个大秘密在哪里？就在「内明身智无离聚而住者」。我们可以修心地法门、念灭处等法门，当停留在念灭处时，哪里还有身智的离聚？当安住在没有离聚的地方，就可以「成佛」了。达到「内明」，就是清清楚楚、了了分明，就是内心本自具足的光明，无离聚而安住，这就和「应无所住而生其心」是一样的。密宗的修持，就是要靠修脉轮，来打开这个秘密孔；而藏密气功的修持，更是专门谈，如何打开脉轮，以及怎么修脉轮、修身、修心、修气、修明点等。
提到普贤的意义。「普者。于彼境中示密严具五决定庄严者也。」「彼境」是指顿成境，就是即刻显现出来的境。「五决定」是指五圆满，就是一处(必…
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