第九选
佛法的修行方法(一)──四念处：《念处经》(九八)
(一)经文大意
有一次，佛陀游化到拘楼瘦，住在剑磨瑟昙拘楼都邑。
当时，世尊告诸比丘说：
「有一道，净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓四念处。若有过去、未来诸如来、无所著、等正觉，悉断五盖、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉；我今现在如来、无所著、等正觉，悉断五盖、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉。云何为四？观身如身念处，观觉(受)如觉(受)念处，观心如心念处，观法如法念处。」
什么是「观身如身念处」？
「比丘者，行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，寤则知寤，眠寤则知眠寤。」
「比丘者，正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善著僧伽梨，及诸衣荨，行住坐卧、眠寤语默，皆正知之。」
「比丘者，生恶不善念，以善法念治断灭止，犹木工师、木工弟子，彼持墨绳，用□于木，则以利斧斫治令直。」
「比丘者，齿齿相著，舌逼上□，以心治心，治断灭止。犹二力士，捉一羸人，处处旋捉，自在打锻。」
「比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息。入息长即知入息长，出息长即知出息长，入息短即知入息短，出息短即知出息短。觉一切身息入，觉一切身息出。觉止身行息入，觉止口行息出。」
「比丘者，离生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中。离生喜、乐，无处不遍，犹工浴人，器盛澡豆，水和成抟，水渍润泽，普遍充满，无处不周。」
「比丘者，定生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中。定生喜、乐，无处不遍，犹如山泉，清净不浊，充满流溢，四方水来，无缘得入，即彼泉底，水自涌出，流溢于外，渍山润泽，普遍充满，无处不周。」
「比丘者，无喜生乐，渍身润泽，普遍充满于此身中。无喜生乐，无、处不遍，犹青莲华，红、赤、白莲，水生水长，在于水底，彼根茎华叶，、悉渍润泽，普遍充满，无处不周。」
「比丘者，于此身中，以清净心意解，遍满成就游。于此身中，以清、净心，无处不遍，犹有一人，被七肘衣，或八肘衣，从头至足，于其身体，无处不覆。」
「比丘者，念光明想，善受善持，善忆所念。如前后亦然；如后前亦、然；如昼夜亦然；如夜昼亦然；如上下亦然；如下上亦然。如是不颠倒，、心无有缠，修光明心，心终不为□之所覆。」
「比丘者，善受观相，善忆所念。犹如有人，坐观卧人，卧观坐人。」
「比丘者，此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净充满：我此身中，有发、髦、爪、齿、□细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、抟粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、痰、小便。犹如器盛若干种子，有目之士，悉见分明，谓稻 、粟种、蔓菁、芥子。」
「比丘者，观身诸界：我此身中，有地界、水界、火界、风界、空界、识界。犹如屠儿杀牛，剥皮布于地上，分作六段。」「比丘者，观彼死尸，或一、二日，至六、七日，鸟蘖所啄，豺狼所食，火烧埋地，悉腐烂坏。见已自比：今我此身，亦复如是，俱有此法，终不得离。」
「比丘者，如本见息道，骸骨青色，烂腐余半，骨锁在地。见已自比今我此身，亦复如是，俱有此法，终不得离。」
「比丘者，如本见息道，离皮肉血，唯筋相连。见已自比：今我此身，亦复如是，俱有此法，终不得离。」
「比丘者，如本见息道，骨节解散，散在诸方，足骨、膊骨、髀骨、髋骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅骨，各在异处。见已自比：今我此身，亦复如是，俱有此法，终不得离。」
「比丘者，如本见息道，骨白如螺，青犹鸽色，赤若血涂，腐坏碎□。见己自比：今我此身，亦复如是，俱有此法，终不得离。」
「如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。若比丘、比丘尼，如是少少观身如身者，是谓观身如身念处。」
什么是「观觉(受)如觉(受)念处」？
「比丘者，觉乐觉时，便知觉乐觉、觉苦觉时，便知觉苦觉、觉不苦
不乐觉时，便知不苦不乐觉；
觉乐身、苦身、不苦不乐身；
乐心、苦心、不苦不乐心；
乐食、苦食、不苦不乐食；
乐无食、苦无食、不苦不乐无食；
乐欲、苦欲、不苦不乐欲；
乐无欲觉、苦无欲觉、不苦不乐无欲觉时，便知觉不苦不乐无欲觉。」
「如是，比丘观内觉如觉，观外觉如觉，立念在觉，有知有见，有明、有达，是谓比丘观觉如觉。若比丘、比丘尼，如是少少观觉如觉者，是谓、观觉如觉念处。」
什么是「观心如心念处」？
「比丘者，有欲心知有欲心如真、无欲心知无欲心如真；有恚、无恚、；有疑、无疑；有秽污、无秽污；有合、有散；有下、有高；有大、有小、；修、不修；定、不定；有不解脱心知不解脱心如真、有解脱心知解脱心、如真。」「如是，比丘观内心如心，观外心如心，立念在心，有知有见，、有明有达，是谓比丘观心如心。若有比丘、比丘尼如是少少观心如心者，、是谓观心如心念处。」
什么是「观法如法念处」？
「眼缘色，生内结。」
「如是，耳、鼻、舌、身、意缘法，生内结。比丘者，内实有结，知内有结如真；内实无结，知内无结如真。若未生内结而生者，知如真；若已生内结，灭不复生者，知如真。
如是，比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓比丘观法如法，谓六内处。」
「比丘者，内实有欲，知内有欲如真；内实无欲，知无欲如真。若未、生欲而生者，知如真；若已生欲，灭不复生者，知如真。
如是，镇恚、睡眠、掉悔，
内实有疑，知内有疑如真；内实无疑，知无疑如真。若未生疑而生者，知如真；若已生疑，灭不复生者，知如真。
如是，比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓观法如法，谓五盖也。」
「比丘者，内实有念觉支，知有念觉支如真；内实无念觉支，知无念、觉支如真。若未生念觉支而生者，知如真；若已生念觉支，便住不忘而不、退转，转修增广者，知如真。
如是，择法、精进、喜、息、定，
内实有舍觉支，知有舍觉支如真；内实无舍觉支，知无舍觉支如真。若未生舍觉支而生者，知如真；若已生舍觉支，便住不忘而不退转，转修增广者，知如真。
如是，比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有、达，是谓观法如法，谓七觉支。
若有比丘、比丘尼如是少少观法如法者，是谓观法如法念处。」
若有比丘、比丘尼，长则七年，短则七日七夜，
「立心正住四念处者，必得二果：或现法得究竟智，或有余得阿那含 。」
「若有比丘、比丘尼，少少须臾顷，立心正住四念处者，彼朝行如是，暮必得升进；暮行如是，朝必得升进。」
(二)论述
《分别圣谛经》(三一)中说：「云何正念？谓圣弟子念苦是苦时；集是集；灭是灭，念道是道时(即念「四圣谛」)，或观本所作，或学念诸行，或见诸行灾患，或见涅槃止息，或无著念观善心解脱时，于中，若心顺念，背不向念，念遍，念忆，复忆，心正，不忘心之所忆，是名正念 。」这是广泛地以「心向正法(佛法)」，而为正念的内容的。又《圣道经》(一八九)中说：「云何正念？比丘者，观内身如身，观至觉(受)、心、法如法，是谓正念。」这是直接地指出，「四念处」就是八正道中，「正念」的内容的。经中说，这是净化众生，消除苦恼，度忧畏，断啼哭的方法，过去、未来、现在诸佛，都是修「四念处」与「七觉支」而成就的。《阿那律陀经》(二一九)说：「若比丘观内身如身，乃至观觉(受)、心、法如法，是谓比丘不烦热死、不烦热命终。」也表达了相似的立场。经文未尾甚且说，只要早上依著「四念处」的方法修，即使只到晚上这么短的时间，就能有进步。「四念处」是很实在，而且很有威力的修行方法。
此外，在《阿含经》中，共有六个经说到「自依止、法依止」：
《杂．六三九》中，佛陀告诉诸比丘说：「是故，汝等当知：自洲以自依，法洲以法依，不异洲、不异依。谓内身身观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧；如是外身；内外身；受；心；法法观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧，是名自洲以自依，法洲以法依，不异洲、不异依。」《杂．六三八》也有相同的经文，这里略而不引。
《杂．三六》中，佛陀告诉诸比丘说：「当正观察，住自洲、自依，法洲、法依，不异洲、不异依。何因生忧、悲、恼、苦？云何有因？何故何系著？云何自观察未生忧、悲、恼、苦而生？已生忧、悲、恼、苦而生长增广？」
《增·四七·七》(四二四)中，佛陀说：「当自修己炽然法行，自归最尊。若比丘能自修己兴隆法乐者，此人之类，便为我躬自所生。云何比丘能自炽然，兴隆法乐，无有虚妄，自归最尊？于是，比丘内自观身，身意止自摄其心，除去乱想，无有忧愁。外自观身，：：。有复内外观身。内观痛(受)，外观痛，内外观痛。内观心，外观心，内外观心。内观法，外观法，内外观法，法意止自摄其心，除去乱想，无有忧愁。如是，比丘能自炽然其行，兴隆法乐者，自归最尊。」
《长．二》(《游行经》)中，佛陀告诉阿难说：「吾已老矣，年且八十。譬如故车，方便修治，得有所至，吾身亦然，以方便力，得少留寿，自力精进，忍此痛苦，不念一切想，入无想定时，我身安稳，无有恼患。是故，当自炽然，炽然于法，勿他炽然；当自归依，归依于法，勿他归依。云何…
《中阿含经十二选 第九选 佛法的修行方法(一)四念处:《念处经》》全文未完，请进入下页继续阅读…