第九選
佛法的修行方法(一)──四念處：《念處經》(九八)
(一)經文大意
有一次，佛陀遊化到拘樓瘦，住在劍磨瑟昙拘樓都邑。
當時，世尊告諸比丘說：
「有一道，淨衆生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法，謂四念處。若有過去、未來諸如來、無所著、等正覺，悉斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住于四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺；我今現在如來、無所著、等正覺，悉斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住于四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺。雲何爲四？觀身如身念處，觀覺(受)如覺(受)念處，觀心如心念處，觀法如法念處。」
什麼是「觀身如身念處」？
「比丘者，行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤，眠寤則知眠寤。」
「比丘者，正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨，及諸衣荨，行住坐臥、眠寤語默，皆正知之。」
「比丘者，生惡不善念，以善法念治斷滅止，猶木工師、木工弟子，彼持墨繩，用□于木，則以利斧斫治令直。」
「比丘者，齒齒相著，舌逼上□，以心治心，治斷滅止。猶二力士，捉一羸人，處處旋捉，自在打鍛。」
「比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息。入息長即知入息長，出息長即知出息長，入息短即知入息短，出息短即知出息短。覺一切身息入，覺一切身息出。覺止身行息入，覺止口行息出。」
「比丘者，離生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿于此身中。離生喜、樂，無處不遍，猶工浴人，器盛澡豆，水和成抟，水漬潤澤，普遍充滿，無處不周。」
「比丘者，定生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿于此身中。定生喜、樂，無處不遍，猶如山泉，清淨不濁，充滿流溢，四方水來，無緣得入，即彼泉底，水自湧出，流溢于外，漬山潤澤，普遍充滿，無處不周。」
「比丘者，無喜生樂，漬身潤澤，普遍充滿于此身中。無喜生樂，無、處不遍，猶青蓮華，紅、赤、白蓮，水生水長，在于水底，彼根莖華葉，、悉漬潤澤，普遍充滿，無處不周。」
「比丘者，于此身中，以清淨心意解，遍滿成就遊。于此身中，以清、淨心，無處不遍，猶有一人，被七肘衣，或八肘衣，從頭至足，于其身體，無處不覆。」
「比丘者，念光明想，善受善持，善憶所念。如前後亦然；如後前亦、然；如晝夜亦然；如夜晝亦然；如上下亦然；如下上亦然。如是不顛倒，、心無有纏，修光明心，心終不爲□之所覆。」
「比丘者，善受觀相，善憶所念。猶如有人，坐觀臥人，臥觀坐人。」
「比丘者，此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿：我此身中，有發、髦、爪、齒、□細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、抟糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、痰、小便。猶如器盛若幹種子，有目之士，悉見分明，謂稻 、粟種、蔓菁、芥子。」
「比丘者，觀身諸界：我此身中，有地界、水界、火界、風界、空界、識界。猶如屠兒殺牛，剝皮布于地上，分作六段。」「比丘者，觀彼死屍，或一、二日，至六、七日，鳥蘖所啄，豺狼所食，火燒埋地，悉腐爛壞。見已自比：今我此身，亦複如是，俱有此法，終不得離。」
「比丘者，如本見息道，骸骨青色，爛腐余半，骨鎖在地。見已自比今我此身，亦複如是，俱有此法，終不得離。」
「比丘者，如本見息道，離皮肉血，唯筋相連。見已自比：今我此身，亦複如是，俱有此法，終不得離。」
「比丘者，如本見息道，骨節解散，散在諸方，足骨、膊骨、髀骨、髋骨、脊骨、肩骨、頸骨、髑髅骨，各在異處。見已自比：今我此身，亦複如是，俱有此法，終不得離。」
「比丘者，如本見息道，骨白如螺，青猶鴿色，赤若血塗，腐壞碎□。見己自比：今我此身，亦複如是，俱有此法，終不得離。」
「如是，比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。若比丘、比丘尼，如是少少觀身如身者，是謂觀身如身念處。」
什麼是「觀覺(受)如覺(受)念處」？
「比丘者，覺樂覺時，便知覺樂覺、覺苦覺時，便知覺苦覺、覺不苦
不樂覺時，便知不苦不樂覺；
覺樂身、苦身、不苦不樂身；
樂心、苦心、不苦不樂心；
樂食、苦食、不苦不樂食；
樂無食、苦無食、不苦不樂無食；
樂欲、苦欲、不苦不樂欲；
樂無欲覺、苦無欲覺、不苦不樂無欲覺時，便知覺不苦不樂無欲覺。」
「如是，比丘觀內覺如覺，觀外覺如覺，立念在覺，有知有見，有明、有達，是謂比丘觀覺如覺。若比丘、比丘尼，如是少少觀覺如覺者，是謂、觀覺如覺念處。」
什麼是「觀心如心念處」？
「比丘者，有欲心知有欲心如真、無欲心知無欲心如真；有恚、無恚、；有疑、無疑；有穢汙、無穢汙；有合、有散；有下、有高；有大、有小、；修、不修；定、不定；有不解脫心知不解脫心如真、有解脫心知解脫心、如真。」「如是，比丘觀內心如心，觀外心如心，立念在心，有知有見，、有明有達，是謂比丘觀心如心。若有比丘、比丘尼如是少少觀心如心者，、是謂觀心如心念處。」
什麼是「觀法如法念處」？
「眼緣色，生內結。」
「如是，耳、鼻、舌、身、意緣法，生內結。比丘者，內實有結，知內有結如真；內實無結，知內無結如真。若未生內結而生者，知如真；若已生內結，滅不複生者，知如真。
如是，比丘觀內法如法，觀外法如法，立念在法，有知有見，有明有達，是謂比丘觀法如法，謂六內處。」
「比丘者，內實有欲，知內有欲如真；內實無欲，知無欲如真。若未、生欲而生者，知如真；若已生欲，滅不複生者，知如真。
如是，鎮恚、睡眠、掉悔，
內實有疑，知內有疑如真；內實無疑，知無疑如真。若未生疑而生者，知如真；若已生疑，滅不複生者，知如真。
如是，比丘觀內法如法，觀外法如法，立念在法，有知有見，有明有達，是謂觀法如法，謂五蓋也。」
「比丘者，內實有念覺支，知有念覺支如真；內實無念覺支，知無念、覺支如真。若未生念覺支而生者，知如真；若已生念覺支，便住不忘而不、退轉，轉修增廣者，知如真。
如是，擇法、精進、喜、息、定，
內實有舍覺支，知有舍覺支如真；內實無舍覺支，知無舍覺支如真。若未生舍覺支而生者，知如真；若已生舍覺支，便住不忘而不退轉，轉修增廣者，知如真。
如是，比丘觀內法如法，觀外法如法，立念在法，有知有見，有明有、達，是謂觀法如法，謂七覺支。
若有比丘、比丘尼如是少少觀法如法者，是謂觀法如法念處。」
若有比丘、比丘尼，長則七年，短則七日七夜，
「立心正住四念處者，必得二果：或現法得究竟智，或有余得阿那含 。」
「若有比丘、比丘尼，少少須臾頃，立心正住四念處者，彼朝行如是，暮必得升進；暮行如是，朝必得升進。」
(二)論述
《分別聖谛經》(叁一)中說：「雲何正念？謂聖弟子念苦是苦時；集是集；滅是滅，念道是道時(即念「四聖谛」)，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，于中，若心順念，背不向念，念遍，念憶，複憶，心正，不忘心之所憶，是名正念 。」這是廣泛地以「心向正法(佛法)」，而爲正念的內容的。又《聖道經》(一八九)中說：「雲何正念？比丘者，觀內身如身，觀至覺(受)、心、法如法，是謂正念。」這是直接地指出，「四念處」就是八正道中，「正念」的內容的。經中說，這是淨化衆生，消除苦惱，度憂畏，斷啼哭的方法，過去、未來、現在諸佛，都是修「四念處」與「七覺支」而成就的。《阿那律陀經》(二一九)說：「若比丘觀內身如身，乃至觀覺(受)、心、法如法，是謂比丘不煩熱死、不煩熱命終。」也表達了相似的立場。經文未尾甚且說，只要早上依著「四念處」的方法修，即使只到晚上這麼短的時間，就能有進步。「四念處」是很實在，而且很有威力的修行方法。
此外，在《阿含經》中，共有六個經說到「自依止、法依止」：
《雜．六叁九》中，佛陀告訴諸比丘說：「是故，汝等當知：自洲以自依，法洲以法依，不異洲、不異依。謂內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是外身；內外身；受；心；法法觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂，是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲、不異依。」《雜．六叁八》也有相同的經文，這裏略而不引。
《雜．叁六》中，佛陀告訴諸比丘說：「當正觀察，住自洲、自依，法洲、法依，不異洲、不異依。何因生憂、悲、惱、苦？雲何有因？何故何系著？雲何自觀察未生憂、悲、惱、苦而生？已生憂、悲、惱、苦而生長增廣？」
《增·四七·七》(四二四)中，佛陀說：「當自修己熾然法行，自歸最尊。若比丘能自修己興隆法樂者，此人之類，便爲我躬自所生。雲何比丘能自熾然，興隆法樂，無有虛妄，自歸最尊？于是，比丘內自觀身，身意止自攝其心，除去亂想，無有憂愁。外自觀身，：：。有複內外觀身。內觀痛(受)，外觀痛，內外觀痛。內觀心，外觀心，內外觀心。內觀法，外觀法，內外觀法，法意止自攝其心，除去亂想，無有憂愁。如是，比丘能自熾然其行，興隆法樂者，自歸最尊。」
《長．二》(《遊行經》)中，佛陀告訴阿難說：「吾已老矣，年且八十。譬如故車，方便修治，得有所至，吾身亦然，以方便力，得少留壽，自力精進，忍此痛苦，不念一切想，入無想定時，我身安穩，無有惱患。是故，當自熾然，熾然于法，勿他熾然；當自歸依，歸依于法，勿他歸依。雲何…
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