..續本文上一頁自熾然，熾然于法，勿他熾然；當自歸依，歸依于法，勿他歸依？阿難！比丘觀內身，精勤無懈，憶念不忘，除世貪憂。觀外身、觀內外身，精勤無懈，憶念不忘，除世貪憂。受、意(心)、法觀，亦複如是。」

　　《長．六》(《轉輪聖王修行經》)中，佛陀告訴諸比丘說：「于是，比丘內身身觀，精勤無懈，憶念不忘，除世貪憂；外身身觀；內外身身觀；精勤無懈，憶念不忘，除世貪憂；受、意、法觀，亦複如是，是爲比丘自熾然，熾然于法，勿他熾然；當自歸依，歸依于法，勿他歸依。」

　　 其中，除了《雜．叁六》外，都直接地說修習「觀身、受、心、法」等「四念處」，爲成就「自依止、法依止」的修行方法。這些經文，也提供了「四念處」在修行上重要性的訊息。

　　「四念處」的內容，並不僅如一般所熟悉的「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」而已。而是「觀身如身，觀受如受，觀心如心，觀法如法」。其所強調的，是「如身」、「如受」、「如心」、「如法」的「如實觀」與「如實知」；也就是說：觀察「身、受、心、法」的實際狀況，透過如實地觀察，清清楚楚地掌握自己的身、心狀態，自己的覺受與思惟變化。簡單的講，就是隨時隨地清楚自己在做什麼、想什麼。

　　爲什麼隨時清楚自己在做什麼、想什麼，就是一種很有效的修行方法呢？《增上心經》(一Ｏ一)中，舉一個例子說：「猶人行道，進路急速，彼作是念：我何爲速？我今甯可徐徐行耶？彼即徐行。」從走得很快，到慢下腳步來，中間經曆幾個重要過程：察覺自己走得很快(「四念處」中的身念處，正知；苦谛：發現問題)，問自己爲什麼要走這麼快(原因；集谛)，認爲自己不必要走這麼快(觀念的改變，驅動力、原因的滅除，滅谛)，于是放松自己，放慢腳步(抉擇的執行，道谛)。所以，能察覺到自己走得很快，是整個改變的開端。煩惱的消除，也是這樣，要先能察覺自己是在煩惱的狀況下了，才有消除的可能。能愈早察覺情緒的變化，就愈能掌握纾解的先機，否則，到情緒變化很大以後，其余勢的沖擊力，也跟著升高，纾解的時間必定也要跟著拉長。就像如果能在一開始不愉快時，就能察覺，與盛怒後，甚至于動手打人了以後，才察覺，所需要纾解、平息的時間與費力程度，是有很大差異的。

　　五蘊和合的衆生，在六根與六塵的接觸中，身、心是相互影響的。四念處的每一念處也一樣，不是身、受、心、法各自獨立的，而是相互牽引的。比如生氣時，我們可以從呼吸不順暢、悶胸、胃部刺痛的覺察，而追察出來，也可以從不愉快的感受察覺，也可以從自己心裏在想什麼(心念)察覺，端看自己的熟練情形。通常，「身」的變化比較粗重、具體，而容易察覺，但大都是屬于「下遊」端的變化。「心」與「法」的變化比較細膩、潛微，而不容易察覺，是屬于「上遊」發動端的變化。「受」的變化，大概居其中間。就解脫的立場來看，不論是觀「身」的變化，或是觀「受」的變化，都還要上溯到「心」與「法」的變化來，才有意義。否則，光察覺自己走得很快，光察覺自己在生氣，在憂慮，在痛苦中，不去做更深入的原因追察，縱使緣生緣滅；走慢下來了；氣過了；愉快起來了，那麼也都還在隨波逐流，生生滅滅的反反覆覆中而已。　　

　　如「觀身」的內容，經中從最粗淺的行、住、坐、臥、眠、寤、眠寤(似睡似醒的狀況)，甚至穿衣、持荨等，日常生活中舉止行動的覺察開始，然後進入需要細膩度更高的禅定修學(以心──定治心)。禅定的修學，首先說的，是以專注于觀察呼吸爲對象的「安那般那念」。「安(阿)那般那」，也稱爲「入、出息」；「身行」；「風」。「入息」是指吸氣，「出息」是指呼(吐)氣，所以，「入、出息」就是指呼吸(參考《瑜伽師地論》

本地分；《大正·叁十·四叁一上》，或《雜阿含經論會編》中冊第四Ｏ四頁)。其中，「一切身息入、出」與「止身行息入、止口行息出」；《雜·八Ｏ叁》作「一切身入、出息」與「一切身行息入、出息」；《雜·八一Ｏ》作「一切身行入、出息」與「身行休息入、出息」。「一切身息」、「一切身」、「一切身行」，應該是相同含意的，指的是呼吸(身行)時，身體隨著呼吸律動的全部(一切)過程。如鼻端感受到空氣進、出的摩擦，胸部、腹部跟著的起伏律動，或者，更敏銳地感受到或「丹田」，或手掌心，或腳掌心，或全身肌膚上的毛細孔，在吸氣、吐氣時的不同感受過程。「止」，就是止息、休息，平靜下來的意思。也就是指在十分輕松、安詳與平靜情況下的呼吸。(可以參考《清淨道論》第八章·第九節覺音論師著·葉均先生譯·華宇出版社)

　　如果能夠藉著專注于察覺與感受呼吸時，身上的變化，而達到十分輕松、安詳與平靜的狀況，再進一層，心中由于遠離了欲念、五蓋等不善法，而生起了喜與樂的感受(離生喜樂)，遍滿全身，這就是進入「初禅」的境界了。再進一層，心中由于專一安住(定)，而生起了喜與樂(定生喜樂)，遍滿全身，這就是進入「二禅」的境界了。再進一層，心中舍離了帶有激動性質的喜，但仍然留有樂的愉悅(無喜生樂)，遍滿全身，這就是進入「叁禅」的境界了。再進一層，連微妙的樂都超越舍離了，心中只剩下(清淨：無瑕疵的意思)不苦不樂(以清淨心意解)，遍滿全身，這就是進入「四禅」的境界了。(參考《清淨道論》

第四章四種禅的修習法)

　　如《意行經》(一六八)中說：「若有比丘，離欲、惡不善之法，有覺(又譯爲「尋」，心念于所緣的大目標內尋求──作多方的觀察思惟。)、有觀(又譯爲「伺」，心念集中于定點，作深入的觀察思惟)，離(欲、惡不善之法，或直接說是離『五蓋』)生喜、樂，得『初禅』成就遊。」

　　「比丘覺、觀已息(止息；超越)，內靜(內心止靜)、一心(專一的心；定)，無覺、無觀，定生喜、樂，得『第二禅』成就遊。」「比丘離于喜欲(無喜)，舍、無求遊，正念正智而身覺樂(生樂)，謂聖所說，聖所舍、念(憶念、守護不忘失)、樂住、空(舍而不執著 )，得『第叁禅』成就遊。」

　　「比丘樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂，舍念清淨，得『第四禅』成就遊。」

　　這是《意行經》(一六八)中對四種禅定的描述，可以作比對參考。

　　接下來的，也還是可以與修定有關的「光明想」與「不淨觀」。而包括觀察死屍變化的「不淨觀」與「安般」(安那般那念)，被稱爲「二甘露門」(《出曜經》，《大正·四·六九八中》)。這是要從外在的觀察中，「見已自比」，讓自己時時刻刻地對自、他(內、外)的身體，警覺于無常，警覺于欲貪。

　　觀受(覺)，主要是覺察在各種情況下，所生起的感受：或苦受，或樂受，或不苦不樂受等叁種變化，經中舉了六種情況來說明。其中，「食」與「無食」，還是指與五欲相關的。如第《雜·四八叁》說：「雲何食念？謂五欲因緣生念。」「雲何有食樂？謂五欲因緣生樂、生喜。」「雲何無食樂？謂息有覺、有觀，內淨、一心，無覺、無觀，定生喜、樂。」而身體上的「覺樂身、苦身、不苦不樂身」，與屬于心理上的「樂心、苦心、不苦不樂心」，大概就涵蓋了所有我們所能觀察的受了。

　　觀心，主要是覺察心念的狀態。經中所舉的心念種類有：有沒有貪心(欲)、有沒有動怒(恚)、明不明就裏(疑)、有沒有壞念頭(穢汙)、心念是集中(合)或是散亂(散)、心情低沈(下)或高亢(高)、心量或大或小、是否依正法修心、心中是否安定、是否解脫(沒有貪、鎮、疑)。時時清楚心理的處境，尤其在情緒有變化時，更應注意覺察。

　　「法」所指的範圍很廣，在這裏可以理解爲：是一個觀念；一個想法；一個價值觀。這是心念發動的驅動力，但又與心念同時生起與消失。如《雜．六Ｏ九》中說：「何等爲四念處集(生起)，四念處沒(消失)？食集則身集，食滅則身沒。觸集則受集，觸滅則受沒。名色集則心集，名色滅則心沒。『憶念(心念)集則法集，憶念滅則法沒』。」經中舉「六內處」、「五蓋」、「七覺支」等叁大類「法」爲例，說明在覺察「心」 的狀態時，也應當清楚支持形成這個心理狀態的觀念(「法」)。如果能追究到法念處，那麼，就比較能夠覺察問題的根本所在，也比較有機會作根本地解決。

　　「結」，就是打了結，也可以理解爲「煩惱、執著」的意思。法念處的觀察，除了作存在狀況的檢查外，經中還說，亦應當涵蓋到動態的檢查，如察覺「未生而生，已生而滅」。這種動態的檢查，除了有保持時時刻刻的綿密作用外，應當還含有「四正勤」積極開發修行的意味。

　　經中說「觀內身如身，觀外身如身」、「觀內覺如覺，觀外覺如覺」、「觀內心如心，觀外心如心」、「觀內法如法，觀外法如法」，《長．十七》(《清淨經》)中，佛陀告訴諸比丘說：「雲何比丘滅此諸惡，于四念處當修叁行？比丘謂內身身觀，精勤無懈，憶念不忘，除世貪憂；外身身觀，精勤無懈，憶念不忘，除世貪憂；內外身身觀，精勤無懈，憶念不忘，除世貪憂；受、意、法觀，亦複如是，是爲滅衆惡法，于四念處，叁種修行。」「內」、「外」以及「內外」(即「叁種修行」)，分別指的是什麼呢？《說處經》(八六)中說：「阿難！我本爲汝說六內處：眼處，耳、鼻、舌、身、意處。」「阿難！我本爲汝說六外處：色處，聲、香、味、觸、法處。」亦即以「眼、耳、鼻、舌、身、意」爲「內」；以「色、聲、香、味、觸、法」爲「外」。除此而外，經中很像沒有再進一步的解說，可以參考的了。不過，往後的論師，則提供了一些論說可供參考：

　　《法蘊足論》

念住品第九中說：「內身(受、心、法)者，謂自身(受、心、想蘊、行蘊)，若在現相續中，已得、不失。」「外身(受、心、法)者，謂自身(受、心、想蘊、行蘊)，若在現相續中，未得、已失，及他有情(即他人)所有身相(諸受、諸心、想蘊、行蘊)。」(《大正·二六·四七五─四七九》)

　　《集異門足論》

五法品第六中，以「色(受、想、行、識)在此相續，已得不失(即在持續存在的狀態)，是名內色(受、想、行、識)」，以「色(受、想、行、識)在此相續，或本未得，或得已失(即現在不存在的狀況)，若他(相對于自己)相續，是名外色(受、想、行、識)。」(《大正·二六·四一二─四一四》)

　　《舍利弗阿□昙論》

非問分念處品第六中，以「若內、緣生、自性、己分，是名內(身、受、心、法)。」「非受、非內、非緣生、非自性、非己分，是名外(身、受、心、法)。」「若受、若非受，是名內外(身、受、心、法)。」這裏加入了以「能緣」(主)、「所緣」(客)爲內、外區分的說法。(《大正·二八·六一二─六一六》)

　　《大□婆沙論》

大種蘊第五中說：「然內、外法，差別有叁：一，相續內、外，謂在自身，名爲內。在他身及非有情數，名爲外。二，處內、外：謂心、心所所依名內，所緣名外。叁，情、非情內、外：謂有情數法，名內。非有情數法，名外。」(《大正·二七·七一四上》)

　　《大□婆沙論》

見蘊第八中說：「自相續所攝色(受、心、法)，名內身(受、心、法)，他相續所攝色(受、心、法)，及非有情數色(受、心、法)，名外身(受、心、法)。」「有余師說：有情數色，名內身，非有情數色，名外身。內法、外法說亦爾。受、心如前說。脅尊者言：現在名內，過去、未來及無爲名外。」(《大正·二七·九四Ｏ上》)

　　《大智度論》

初品·叁十七品義中說：「內名自身，外名他身。」「眼等五情爲內身，色等五塵爲外身。」「覺苦樂處爲內身，不覺苦樂處爲外身。」「佛說有二種受：身受、心受。身受是外，心受是內。複有五識相應受是外，意識相應受是內。十二入因緣故，諸受生：內六入分生受，是爲內，外六入分生受，是爲外。□受是爲外，細受是爲內。」「緣內法是爲內受，緣外法是爲外受。」「心雖內入，攝緣外法故，名爲外心，緣內法故，是爲內心。意識是內心，五識是外心。攝心入禅是內心，散亂心是外心。」「如佛所說：依緣生意識。是中，除受余心數法，是爲內法，余心不相應行及無爲法，是爲外法。」(《大正·二五·二Ｏ二》)

　　《瑜伽師地論》

攝決擇分中說：「若于其外，五種妙欲，諸雜亂相所有尋思，隨煩惱中，及于其外所緣境中，縱心流散，當知是名『外心』散動。若由□沈，及以睡眠，或由沈沒，或由愛味叁摩荨底，或由隨一叁摩荨底，諸隨煩惱之所染汙，名『內心』散動。」(《大正·叁Ｏ·七二七中》)

　　綜合論師們的意見：自己是「內」，他人是「外」；現在持續存在的是「內」，已不存在的是「外」；具主動性質的是「內」，被動的是「外」；身是「外」，心是「內」；內六處是「內」，外六處是「外」；粗重的是「外」，細膩的是「內」。如果觀察他人，而能反省到自身，就可以稱爲「內外」了。分「內」、「外」，實在是相對而不是一成不變的。

　　其它有關「內」、「外」的論說，可以參考的部份，如《大□婆沙論》(《大正·二七·一Ｏ六中》，《大正·二七·九五一中》)，《阿□昙婆沙論》(《大正·二八·八七上》，《大正·二八·二八六中》)，《順正理論》(《大正·二九·叁六Ｏ─叁六二》)，《俱舍論》(《大正·二九·四下》，《大正·二九·一六五上》)，《瑜伽師地論》(《大正·叁Ｏ·二九Ｏ中》，《大正·叁Ｏ·七二五下》)，《大乘阿□達摩集論》(《大正·叁一·六八四中》，《大正·叁一·七叁九上)，《大乘莊嚴經論》(《大正·叁一·六一Ｏ中》)等。

《中阿含經十二選 第九選 佛法的修行方法(一)四念處:《念處經》》全文閱讀結束。