..续本文上一页自炽然，炽然于法，勿他炽然；当自归依，归依于法，勿他归依？阿难！比丘观内身，精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧。观外身、观内外身，精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧。受、意(心)、法观，亦复如是。」

　　《长．六》(《转轮圣王修行经》)中，佛陀告诉诸比丘说：「于是，比丘内身身观，精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧；外身身观；内外身身观；精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧；受、意、法观，亦复如是，是为比丘自炽然，炽然于法，勿他炽然；当自归依，归依于法，勿他归依。」

　　 其中，除了《杂．三六》外，都直接地说修习「观身、受、心、法」等「四念处」，为成就「自依止、法依止」的修行方法。这些经文，也提供了「四念处」在修行上重要性的讯息。

　　「四念处」的内容，并不仅如一般所熟悉的「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」而已。而是「观身如身，观受如受，观心如心，观法如法」。其所强调的，是「如身」、「如受」、「如心」、「如法」的「如实观」与「如实知」；也就是说：观察「身、受、心、法」的实际状况，透过如实地观察，清清楚楚地掌握自己的身、心状态，自己的觉受与思惟变化。简单的讲，就是随时随地清楚自己在做什么、想什么。

　　为什么随时清楚自己在做什么、想什么，就是一种很有效的修行方法呢？《增上心经》(一Ｏ一)中，举一个例子说：「犹人行道，进路急速，彼作是念：我何为速？我今宁可徐徐行耶？彼即徐行。」从走得很快，到慢下脚步来，中间经历几个重要过程：察觉自己走得很快(「四念处」中的身念处，正知；苦谛：发现问题)，问自己为什么要走这么快(原因；集谛)，认为自己不必要走这么快(观念的改变，驱动力、原因的灭除，灭谛)，于是放松自己，放慢脚步(抉择的执行，道谛)。所以，能察觉到自己走得很快，是整个改变的开端。烦恼的消除，也是这样，要先能察觉自己是在烦恼的状况下了，才有消除的可能。能愈早察觉情绪的变化，就愈能掌握纾解的先机，否则，到情绪变化很大以后，其余势的冲击力，也跟著升高，纾解的时间必定也要跟著拉长。就像如果能在一开始不愉快时，就能察觉，与盛怒后，甚至于动手打人了以后，才察觉，所需要纾解、平息的时间与费力程度，是有很大差异的。

　　五蕴和合的众生，在六根与六尘的接触中，身、心是相互影响的。四念处的每一念处也一样，不是身、受、心、法各自独立的，而是相互牵引的。比如生气时，我们可以从呼吸不顺畅、闷胸、胃部刺痛的觉察，而追察出来，也可以从不愉快的感受察觉，也可以从自己心里在想什么(心念)察觉，端看自己的熟练情形。通常，「身」的变化比较粗重、具体，而容易察觉，但大都是属于「下游」端的变化。「心」与「法」的变化比较细腻、潜微，而不容易察觉，是属于「上游」发动端的变化。「受」的变化，大概居其中间。就解脱的立场来看，不论是观「身」的变化，或是观「受」的变化，都还要上溯到「心」与「法」的变化来，才有意义。否则，光察觉自己走得很快，光察觉自己在生气，在忧虑，在痛苦中，不去做更深入的原因追察，纵使缘生缘灭；走慢下来了；气过了；愉快起来了，那么也都还在随波逐流，生生灭灭的反反覆覆中而已。　　

　　如「观身」的内容，经中从最粗浅的行、住、坐、卧、眠、寤、眠寤(似睡似醒的状况)，甚至穿衣、持荨等，日常生活中举止行动的觉察开始，然后进入需要细腻度更高的禅定修学(以心──定治心)。禅定的修学，首先说的，是以专注于观察呼吸为对象的「安那般那念」。「安(阿)那般那」，也称为「入、出息」；「身行」；「风」。「入息」是指吸气，「出息」是指呼(吐)气，所以，「入、出息」就是指呼吸(参考《瑜伽师地论》

本地分；《大正·三十·四三一上》，或《杂阿含经论会编》中册第四Ｏ四页)。其中，「一切身息入、出」与「止身行息入、止口行息出」；《杂·八Ｏ三》作「一切身入、出息」与「一切身行息入、出息」；《杂·八一Ｏ》作「一切身行入、出息」与「身行休息入、出息」。「一切身息」、「一切身」、「一切身行」，应该是相同含意的，指的是呼吸(身行)时，身体随著呼吸律动的全部(一切)过程。如鼻端感受到空气进、出的摩擦，胸部、腹部跟著的起伏律动，或者，更敏锐地感受到或「丹田」，或手掌心，或脚掌心，或全身肌肤上的毛细孔，在吸气、吐气时的不同感受过程。「止」，就是止息、休息，平静下来的意思。也就是指在十分轻松、安详与平静情况下的呼吸。(可以参考《清净道论》第八章·第九节觉音论师著·叶均先生译·华宇出版社)

　　如果能够藉著专注于察觉与感受呼吸时，身上的变化，而达到十分轻松、安详与平静的状况，再进一层，心中由于远离了欲念、五盖等不善法，而生起了喜与乐的感受(离生喜乐)，遍满全身，这就是进入「初禅」的境界了。再进一层，心中由于专一安住(定)，而生起了喜与乐(定生喜乐)，遍满全身，这就是进入「二禅」的境界了。再进一层，心中舍离了带有激动性质的喜，但仍然留有乐的愉悦(无喜生乐)，遍满全身，这就是进入「三禅」的境界了。再进一层，连微妙的乐都超越舍离了，心中只剩下(清净：无瑕疵的意思)不苦不乐(以清净心意解)，遍满全身，这就是进入「四禅」的境界了。(参考《清净道论》

第四章四种禅的修习法)

　　如《意行经》(一六八)中说：「若有比丘，离欲、恶不善之法，有觉(又译为「寻」，心念于所缘的大目标内寻求──作多方的观察思惟。)、有观(又译为「伺」，心念集中于定点，作深入的观察思惟)，离(欲、恶不善之法，或直接说是离『五盖』)生喜、乐，得『初禅』成就游。」

　　「比丘觉、观已息(止息；超越)，内静(内心止静)、一心(专一的心；定)，无觉、无观，定生喜、乐，得『第二禅』成就游。」「比丘离于喜欲(无喜)，舍、无求游，正念正智而身觉乐(生乐)，谓圣所说，圣所舍、念(忆念、守护不忘失)、乐住、空(舍而不执著 )，得『第三禅』成就游。」

　　「比丘乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐，舍念清净，得『第四禅』成就游。」

　　这是《意行经》(一六八)中对四种禅定的描述，可以作比对参考。

　　接下来的，也还是可以与修定有关的「光明想」与「不净观」。而包括观察死尸变化的「不净观」与「安般」(安那般那念)，被称为「二甘露门」(《出曜经》，《大正·四·六九八中》)。这是要从外在的观察中，「见已自比」，让自己时时刻刻地对自、他(内、外)的身体，警觉于无常，警觉于欲贪。

　　观受(觉)，主要是觉察在各种情况下，所生起的感受：或苦受，或乐受，或不苦不乐受等三种变化，经中举了六种情况来说明。其中，「食」与「无食」，还是指与五欲相关的。如第《杂·四八三》说：「云何食念？谓五欲因缘生念。」「云何有食乐？谓五欲因缘生乐、生喜。」「云何无食乐？谓息有觉、有观，内净、一心，无觉、无观，定生喜、乐。」而身体上的「觉乐身、苦身、不苦不乐身」，与属于心理上的「乐心、苦心、不苦不乐心」，大概就涵盖了所有我们所能观察的受了。

　　观心，主要是觉察心念的状态。经中所举的心念种类有：有没有贪心(欲)、有没有动怒(恚)、明不明就里(疑)、有没有坏念头(秽污)、心念是集中(合)或是散乱(散)、心情低沈(下)或高亢(高)、心量或大或小、是否依正法修心、心中是否安定、是否解脱(没有贪、镇、疑)。时时清楚心理的处境，尤其在情绪有变化时，更应注意觉察。

　　「法」所指的范围很广，在这里可以理解为：是一个观念；一个想法；一个价值观。这是心念发动的驱动力，但又与心念同时生起与消失。如《杂．六Ｏ九》中说：「何等为四念处集(生起)，四念处没(消失)？食集则身集，食灭则身没。触集则受集，触灭则受没。名色集则心集，名色灭则心没。『忆念(心念)集则法集，忆念灭则法没』。」经中举「六内处」、「五盖」、「七觉支」等三大类「法」为例，说明在觉察「心」 的状态时，也应当清楚支持形成这个心理状态的观念(「法」)。如果能追究到法念处，那么，就比较能够觉察问题的根本所在，也比较有机会作根本地解决。

　　「结」，就是打了结，也可以理解为「烦恼、执著」的意思。法念处的观察，除了作存在状况的检查外，经中还说，亦应当涵盖到动态的检查，如察觉「未生而生，已生而灭」。这种动态的检查，除了有保持时时刻刻的绵密作用外，应当还含有「四正勤」积极开发修行的意味。

　　经中说「观内身如身，观外身如身」、「观内觉如觉，观外觉如觉」、「观内心如心，观外心如心」、「观内法如法，观外法如法」，《长．十七》(《清净经》)中，佛陀告诉诸比丘说：「云何比丘灭此诸恶，于四念处当修三行？比丘谓内身身观，精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧；外身身观，精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧；内外身身观，精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧；受、意、法观，亦复如是，是为灭众恶法，于四念处，三种修行。」「内」、「外」以及「内外」(即「三种修行」)，分别指的是什么呢？《说处经》(八六)中说：「阿难！我本为汝说六内处：眼处，耳、鼻、舌、身、意处。」「阿难！我本为汝说六外处：色处，声、香、味、触、法处。」亦即以「眼、耳、鼻、舌、身、意」为「内」；以「色、声、香、味、触、法」为「外」。除此而外，经中很像没有再进一步的解说，可以参考的了。不过，往后的论师，则提供了一些论说可供参考：

　　《法蕴足论》

念住品第九中说：「内身(受、心、法)者，谓自身(受、心、想蕴、行蕴)，若在现相续中，已得、不失。」「外身(受、心、法)者，谓自身(受、心、想蕴、行蕴)，若在现相续中，未得、已失，及他有情(即他人)所有身相(诸受、诸心、想蕴、行蕴)。」(《大正·二六·四七五─四七九》)

　　《集异门足论》

五法品第六中，以「色(受、想、行、识)在此相续，已得不失(即在持续存在的状态)，是名内色(受、想、行、识)」，以「色(受、想、行、识)在此相续，或本未得，或得已失(即现在不存在的状况)，若他(相对于自己)相续，是名外色(受、想、行、识)。」(《大正·二六·四一二─四一四》)

　　《舍利弗阿□昙论》

非问分念处品第六中，以「若内、缘生、自性、己分，是名内(身、受、心、法)。」「非受、非内、非缘生、非自性、非己分，是名外(身、受、心、法)。」「若受、若非受，是名内外(身、受、心、法)。」这里加入了以「能缘」(主)、「所缘」(客)为内、外区分的说法。(《大正·二八·六一二─六一六》)

　　《大□婆沙论》

大种蕴第五中说：「然内、外法，差别有三：一，相续内、外，谓在自身，名为内。在他身及非有情数，名为外。二，处内、外：谓心、心所所依名内，所缘名外。三，情、非情内、外：谓有情数法，名内。非有情数法，名外。」(《大正·二七·七一四上》)

　　《大□婆沙论》

见蕴第八中说：「自相续所摄色(受、心、法)，名内身(受、心、法)，他相续所摄色(受、心、法)，及非有情数色(受、心、法)，名外身(受、心、法)。」「有余师说：有情数色，名内身，非有情数色，名外身。内法、外法说亦尔。受、心如前说。胁尊者言：现在名内，过去、未来及无为名外。」(《大正·二七·九四Ｏ上》)

　　《大智度论》

初品·三十七品义中说：「内名自身，外名他身。」「眼等五情为内身，色等五尘为外身。」「觉苦乐处为内身，不觉苦乐处为外身。」「佛说有二种受：身受、心受。身受是外，心受是内。复有五识相应受是外，意识相应受是内。十二入因缘故，诸受生：内六入分生受，是为内，外六入分生受，是为外。□受是为外，细受是为内。」「缘内法是为内受，缘外法是为外受。」「心虽内入，摄缘外法故，名为外心，缘内法故，是为内心。意识是内心，五识是外心。摄心入禅是内心，散乱心是外心。」「如佛所说：依缘生意识。是中，除受余心数法，是为内法，余心不相应行及无为法，是为外法。」(《大正·二五·二Ｏ二》)

　　《瑜伽师地论》

摄决择分中说：「若于其外，五种妙欲，诸杂乱相所有寻思，随烦恼中，及于其外所缘境中，纵心流散，当知是名『外心』散动。若由□沈，及以睡眠，或由沈没，或由爱味三摩荨底，或由随一三摩荨底，诸随烦恼之所染污，名『内心』散动。」(《大正·三Ｏ·七二七中》)

　　综合论师们的意见：自己是「内」，他人是「外」；现在持续存在的是「内」，已不存在的是「外」；具主动性质的是「内」，被动的是「外」；身是「外」，心是「内」；内六处是「内」，外六处是「外」；粗重的是「外」，细腻的是「内」。如果观察他人，而能反省到自身，就可以称为「内外」了。分「内」、「外」，实在是相对而不是一成不变的。

　　其它有关「内」、「外」的论说，可以参考的部份，如《大□婆沙论》(《大正·二七·一Ｏ六中》，《大正·二七·九五一中》)，《阿□昙婆沙论》(《大正·二八·八七上》，《大正·二八·二八六中》)，《顺正理论》(《大正·二九·三六Ｏ─三六二》)，《俱舍论》(《大正·二九·四下》，《大正·二九·一六五上》)，《瑜伽师地论》(《大正·三Ｏ·二九Ｏ中》，《大正·三Ｏ·七二五下》)，《大乘阿□达摩集论》(《大正·三一·六八四中》，《大正·三一·七三九上)，《大乘庄严经论》(《大正·三一·六一Ｏ中》)等。

《中阿含经十二选 第九选 佛法的修行方法(一)四念处:《念处经》》全文阅读结束。