第一选
佛法的修道次第：《七车经》(九)
(一)经文大意：
有一次，尊者舍梨子(舍利弗)跟随佛陀，来到王舍城的竹林精舍结夏安居，听说在当地的比丘中，以尊者满慈子最受大家尊敬，于是就想找个机会，当面向他请益。
三个月的结夏安居期过了，大家离开了王舍城，来到舍卫国，住在胜林给孤独园。有一次，尊者舍梨子与尊者满慈子，都来到安陀林，在相隔不远的树下结跏趺坐。于是，尊者舍梨子问尊者满慈子说：
「云何，贤者！以戒净故，从沙门昙瞿修梵行耶？」
「以心净故；以见净故；以疑盖净故；以道、非道知见净故；以道迹
知见净故；以道迹断智净故，从沙门瞿昙修梵行耶？」
尊者满慈子回答说：
「不也。」「贤者！以无余涅槃故。」
尊者舍梨子又问：
「以心净故；以见净故；以疑盖净故；以道、非道知见净故；以道迹
知见净故；以道迹断智净故，沙门瞿昙施设无余涅槃耶？」
尊者满慈子回答说：
「不也。」「贤者！若以戒净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃者，则以有余称说无余。以心净故；以见净故；以疑盖净故；以道、非道知见净故；以道迹知见净故；以道迹断智净故；世尊沙门瞿昙施设无余涅槃者，则以有余称说无余。」
「贤者！若离此法，世尊施设无余涅槃者，则凡夫亦当般涅槃，以凡夫亦离此法故。」
「贤者！但以戒净故，得心净；以心净故，得见净；以见净故，得疑盖净；以疑盖净故，得道、非道知见净；以道、非道知见净故，得道迹知见净；以道迹知见净故，得道迹断智净；以道迹断智净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃也。」
于是，尊者满慈子举例说，这就如同波斯匿王在舍卫国与婆鸡帝城中间，设置了七个传递车站，「从舍卫国出，至初车，乘初车，至第二车。舍初车，乘第二车，至第三车。舍第二车，乘第三车：：至第七车。舍第六车，乘第七车，于一日中至婆鸡帝。」
尊者舍梨子听了以后，深表赞叹。而尊者满慈子得知，与他论答的是尊者舍梨子后，亦深表荣幸，称叹尊者舍梨子是「第二尊」、「法将」。
(二)论述：
一车接一车的传递，表示了次第性，也表示了相依性。没有第一车，到不了第二站，没有第二车，到不了第三站，如此类推。七车比喻了由①戒净↓②心净↓③见净↓④疑盖净↓⑤道、非道知见净↓⑥道迹知见净↓⑦道迹断智净(无余涅槃)的修学过程。文中，尊者满慈子说，他跟随佛陀修学的目的，是为了无余涅槃，但无余涅槃又是次第修学，成就前面六种「净」的结果。如果说，其中的任何之一就是无余涅槃，那么只是错将「有余」(尚有杂染余留；不究竟)当成是无余罢了。相反的，如果离开了这些，也能入无余涅槃的话，那么，一般不具足这些德行的凡夫，也可以般(入)涅槃了，又何必谈修行呢？所以，七车的比喻，表示了这是一个整体的道次第，是不可以局部分割来谈的。
「净」，表示纯净，圆满没有缺陷的意思。「戒净」，就是持戒圆满 。戒，如《迦□那经》(八Ｏ)中，尊者阿那律陀所说的离杀、不与取( 盗)、淫、妄、两舌、□言、绮语、治生：：等行为(出家众)；《优婆塞经》(一二八)中，佛陀所说的白衣(在家众)圣弟子「善护行五法」：离杀、断不予取、断邪淫、离妄言、离酒。而持戒的用义，如《何义经》(四二)中所说的，是「令不悔义」；「因不悔便得欢悦；因欢悦便得喜；因喜便得止；因止便乐；因乐便得定。」「多闻圣弟子因定便得见如实、知如真；因见如实、知如真，便得厌；因厌便得无欲；因无欲便得解脱；因解脱便知解脱。」持戒圆满的修行者，免除了为自己所作所为后悔、担忧的干扰，内心从时常充满喜悦，而能渐趋于平静，表示了以持戒为修行初步基础的意义。
「心净」，就是内心平静；就是止；就是专一安住。如《娑鸡帝三族姓子经》(七七)，《长老上尊睡眠经》(八三)，《说处经》(八六)，《周那问见经》(九一)，《优陀罗经》(一一四)及《大空经》(一九一)，：：都说「至无事处，山林树下空安静处，高岩石室，远离，无恶，无有人民，随顺燕坐。」「至无事处，山林树下空安静处，宴坐思惟，勿得放逸！勤加精进，莫令后悔！」于空安静处，对「正法」作深度的思惟，是经典中常见的教诲。要能对「正法」作深度的思惟，则不是一般的散乱心所能成办的，非得有相当的专注力不可。
深层的专注就是「心一境性」；也就是禅定。佛陀常赞许的禅定，是「四禅定」，所以《杂·五六五》中，就直接说「心净」为「四禅定」了。「四禅定」，也称为「四增上心」，而「四增上心」的内容，如《城喻 经》(三)说：
「修『七善法』(坚固信、常行惭耻、常行羞愧、精进断恶、广学多闻、常行正念、观兴衰法)，逮四增上心，易不难得。」「离欲、离恶不善之法，有觉有观，离生喜、乐，逮『初禅』成就游是谓圣弟子逮『初增上心』。」
「觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，逮『第二禅』(即一般所简称的『二禅』，以下同。)成就游，是谓圣弟子逮『第二增上心』。」
「离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说，圣所舍、念 、乐住、空，逮『第三禅』成就游，是谓圣弟子逮『第三增上心』。」「乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍念、清净，逮『第四禅』成就游，是谓圣弟子逮『第四增上心』。」
又如《加楼乌陀夷经》(一九二)，继第四禅后，说更深层的四种无色定：
「度一切色想，灭有对(障碍)想，不念若干(种种)想，无量空，是无量空处成就游。」
「度一切无量空处，无量识，是无量识处成就游。」
「度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游。」
「度一切无所有处，非有想非无想，是非有想非无想处成就游。」
不论是从「初禅」到「四禅」的四色界禅，或是从「空无量处」到「非有想非无想处」的四无色禅，都还是共世间的禅定修行方法。如《罗摩经》(二Ｏ四)，记述佛陀未成正觉前，也曾经与阿罗罗伽罗摩一样，自证「无所有处」，与罗摩一样，自证「非有想非无想处」，但却自觉「此法不趣智，不趣觉，不趣涅槃。」所以经中说，这是修学的过程，而不是终站。往后，在专注力或禅定的基础上，要继续朝向「见净」的目标迈进。
「见净」；就是正见；就是智慧；就是「见如实，知如真」。观因缘 、四谛；知兴衰(生、灭)法；知无常、厌、离欲；除我见，都是「见净」的内容。其中，尤其是「我见」，更是解脱的关键：如《大因经》(九七)，说有「七识住」及「二处」，比对《意行经》(一六八)，可以知道，具我见(「神」施设)的众生，身坏命终，会随其意行(见解、观念所形成的习性与性格倾向)而生：
第一识住：不乐于任何禅定经验的众生，生于人及欲天中。
第二识住：乐于(著迷于)初禅境界的，生于梵天中。
第三识住：乐于二禅境界的，生于晃昱天中。
第四识住：乐于三禅境界的，生于遍净天中。
第五识住：乐于无量空处境界的，生于无量空处天中。
第六识住：乐于无量识处境界的，生于无量识处天中。
第七识住：乐于无所有处境界的，生于无所有处天中。
第一处：乐于无想无觉(四禅境界)的，生于无想天(果实天)中。
第二处：乐于非有想非无想境界的，生于非有想非无想天中。
《大因经》(九七)又接著说，如果能对这七种「识住」与二种「处」，「知彼识住、知识住集、知灭、知味、知患、知出要如真」(即「苦」、「集」、「灭」、「道」──味、患、离)，那么就不会「乐彼识住，计著住彼识住」。接著又说：
若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱者，是谓比丘阿罗诃(即阿罗汉)，名慧解脱。」
「若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱，及此八解脱(即八种禅定力，参考《望月》四二Ｏ六中，印顺法师著《空之探究》
又《长·十三》(大缘方便经)中说：「诸比丘于此法(指十二因缘法以及名色与爱的非我)中，如实正观，无漏心解脱，阿难！此比丘当名慧解脱。」
「佛告阿难：七识住、二入处。：：若比丘知(七识住)二入处，知集、知灭、知味、知过、知出要如实知者，彼比丘言：彼非我、我非彼，如实知见。」
「复有八解脱，云何为八？色观色，初解脱。内色想观外色，二解脱。净解脱，三解脱。度色想，灭有对，四解脱。度空处，住识处，五解脱。度识处，住不用处，六解脱。度不用处，住有想无想处，七解脱。灭尽定，八解脱。阿难！诸比丘于此八解脱，逆、顺游行，入出自在，如是比丘得俱解脱。」
依此，慧解脱阿罗汉，与俱解脱阿罗汉所能有的差别，可能就只在能不能入各种禅定了。
有了正见，建立了正确而清晰的思惟模式与价值观，那么，便能清除对生命的意义、人生的目标、烦恼的真相、痛苦的根源、：：等等的疑惑0(疑盖净)，进而在修行上能够辨别正确、不正确的方法(道、非道)，而有所检择。所以「道、非道知见清净」在《增·三九·十》(三五四)中也译为「行迹清净」。又如《漏尽经》(一Ｏ)中，世尊告诸比丘：「以知以见故，诸漏则尽。」只有正见具足，才能正思惟，才不会「不应念法而念；应念法而不念。」才能有「四正断」的精进修行，所以，经中会说「七断烦恼忧戚法」的第一种，就是「有漏(烦恼忧戚)从『见』断」。
得「道、非道知见清净」，大约就算得上是须陀洹果的圣者了。因为到了这个阶段，在修行上自己已有能力去辨别正确、不正确的修行方法，不会再去做一些与解…
《中阿含经十二选 第一选 佛法的修道次第:《七车经》》全文未完，请进入下页继续阅读…