..续本文上一页脱不相干的修行与持戒，走冤枉路，所以必然是做到了断「戒禁取」的。并且，由于是「以疑盖净故，得道、非道知见净」，「以见净故，得疑盖净」，所以也必然也已经是断「疑」与「身见」的。断「身见」、「疑」、「戒禁取」，正是须陀洹圣者的特徵。

　　「道迹」，就是已解脱者所留下来的修行足迹，表示了趣向解脱的道路或修行方法，也就是指「八正道」了。如《释问经》(一三四)中，佛陀回答三十三天王说：「拘翼！灭戏道迹者，谓八支圣道。」《杂·四二》中说：「云何色(受、想、行、识)灭道迹如实知？谓八圣道。」「道迹知见净」就是对能契入解脱的修行方法，清清楚楚地明白，如《增·四一·一》(三六五)世尊说：「如我众中最下道者，不过七死七生而尽苦际(指到达『须陀洹』果的圣者，可以参考

第二选)。若复勇猛精进，便为家家(『斯陀含』向，可以参考《望月》八五八中、《望月》一八八五上)，即得『道迹』。」所以，到了「道迹知见净」的阶段，可能就是接近『斯陀含』果的圣者了。

　　「断」，是精进修行，也是修行圆满，做到了的意思。如《杂·五六五》中说有「戒清净、心清净、见清净、解脱清净」等「四种清净」，接著分别说明每一种「净断」。其中，「解脱清净断」就相当于「道迹断智净」，而经文对「解脱清净断」的解说是：「解脱未满(圆满)者令满，已满者随顺摄受，欲精进乃至常摄受，是名解脱净断。」所以「道迹断」指的是走完了通往解脱的道路，已成为解脱的圣者，也就是经中所说的「无余涅槃」。修行到了这个阶段，就是佛陀所「施设」的「无余涅槃」了。施设，有人为建立；经由大家所共同接受而成立的意思。本来，圣者的解脱境界，是不适合说是经由谁来设定的。然而，为了人们的相互沟通，却是不得不透过大家共同建立的概念来传达，所以经中就说「以道迹断智净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃也。」　

　　修学的过程中，能舍，不取著，是另一个重要的观念。七部车，每一部车都有其修学的阶段意义与功能，但也都有其应该舍弃的时机，否则就无法快速地到达目的地了。如《阿梨吒经》(二ＯＯ)中所说的「筏喻法」：有人造筏度山水(山中的溪流)，安稳地到达彼岸后，觉得「此筏多有所益，」「令我安稳，从彼岸来。」于是舍不得抛弃，「便以筏著右肩上，或头戴去。」佛陀说：「我为汝等长夜说筏喻法，欲令弃舍，不欲令 受，若汝等知我长夜说筏喻法者，当以舍是法，况非法耶？」非法当然应 该舍，但也不应执著于正法。这就如《净不动道经》(七五)中佛陀告诉 阿难说：「若比丘如是行：无我、无我所；我当不有、我所当不有，若本有者，便尽得舍。阿难！若比丘乐彼舍、著彼舍者，阿难！比丘行如是，必不得涅槃。」著迷于舍的成就与感觉，就如同著迷于禅定的境界一般，又成了另一种执著了。又如《求法经》(八八)中说：「念欲恶，恶念欲亦恶，彼断念欲，亦断恶念欲。」《中论》

观行品第十三中说：「大胜说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。」都表达了相类似的意思。

　　至于说舍，所能舍的，是对工具(车；修行法门)的执著，而不是指舍修学的内涵。修行的内涵，需从「戒净」开始一点一滴的建立，犹如从舍卫国一寸寸地接近婆鸡帝。之前一点一滴的建立，都将是往后成就「道迹断智净」内涵的一部份，所以「舍初车，乘第二车，至第三车。舍第二车，乘第三车：：至第七车」就不是指可以舍「戒净」、「心净」：：了。

　　除了能舍，不取著的态度外，《不思经》(四三)继《何义经》(四二)的学佛次第，更进一步地指出：「持戒者不应思：令我不悔。」「但法自然(随顺于法)，持戒者便得不悔。」这是一种水到渠成，因缘相应的功夫，而不是急功好利的迫切态度。看看七车的比喻，那必须是一车换过一车，一站走过一站，随顺地克服了每一段距离阻隔的因缘而到达的，是急不来的。迫切的态度，也许带来了一时的精进，然而忽略了因缘的相应，也还是徘徊于正法之外的，反而是在承受迫切的煎熬。　　

　　《中阿含经》

习相应品(第五品)共有十六部经，都在说明学佛的次第。综合来说，却不外乎是信、戒、定、慧。其中，信的内容，如《本际经》(五一)所说的：「是为具善人已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善已，便具生信。」如果更概括地来说，如《郁伽长者经》(三八)、《频□娑逻王迎佛经》(六二)、《优婆离经》(一三三)、《梵摩经》(一六一)，都表示了先「劝发渴仰，成就欢喜」，再说「端正法」，最后才说「正要」。而所谓的「端正法」，就是「 说施、说戒、说生天法，毁□欲为灾患，生死为秽，称叹无欲为妙，道品白净」等端正行为的善法。所谓的「正要」；即是「为彼说苦、集、灭、道」解决烦恼，直指解脱的「四圣谛法」。

　　佛法的修学，是有阶段性的，如《善法经》(一)、《真人经》(八五)、《求法经》(八八)、《念经》(一Ｏ二)、《须闲提经》(一五三)中所说的「向法、次(下一个)法」。每一个阶段的修学，都有其价值与意义，所以只有前后次第的差异，而没有分别孰胜孰劣的必要。对要前往第二站的人，第一车很重要，但第二至七车，暂时用不上。对要前往第六站的人，第一至四车，已完成其阶段任务，就没有必要一直带在身边。对佛法尚未建立信心的人，强调「信」的重要，是正确的，但却不能只一直停留在「信」的强调与修持上。而其它每一个过程中的修学，情形也是一样的。

《中阿含经十二选 第一选 佛法的修道次第:《七车经》》全文阅读结束。