..續本文上一頁脫不相幹的修行與持戒，走冤枉路，所以必然是做到了斷「戒禁取」的。並且，由于是「以疑蓋淨故，得道、非道知見淨」，「以見淨故，得疑蓋淨」，所以也必然也已經是斷「疑」與「身見」的。斷「身見」、「疑」、「戒禁取」，正是須陀洹聖者的特徵。

　　「道迹」，就是已解脫者所留下來的修行足迹，表示了趣向解脫的道路或修行方法，也就是指「八正道」了。如《釋問經》(一叁四)中，佛陀回答叁十叁天王說：「拘翼！滅戲道迹者，謂八支聖道。」《雜·四二》中說：「雲何色(受、想、行、識)滅道迹如實知？謂八聖道。」「道迹知見淨」就是對能契入解脫的修行方法，清清楚楚地明白，如《增·四一·一》(叁六五)世尊說：「如我衆中最下道者，不過七死七生而盡苦際(指到達『須陀洹』果的聖者，可以參考

第二選)。若複勇猛精進，便爲家家(『斯陀含』向，可以參考《望月》八五八中、《望月》一八八五上)，即得『道迹』。」所以，到了「道迹知見淨」的階段，可能就是接近『斯陀含』果的聖者了。

　　「斷」，是精進修行，也是修行圓滿，做到了的意思。如《雜·五六五》中說有「戒清淨、心清淨、見清淨、解脫清淨」等「四種清淨」，接著分別說明每一種「淨斷」。其中，「解脫清淨斷」就相當于「道迹斷智淨」，而經文對「解脫清淨斷」的解說是：「解脫未滿(圓滿)者令滿，已滿者隨順攝受，欲精進乃至常攝受，是名解脫淨斷。」所以「道迹斷」指的是走完了通往解脫的道路，已成爲解脫的聖者，也就是經中所說的「無余涅槃」。修行到了這個階段，就是佛陀所「施設」的「無余涅槃」了。施設，有人爲建立；經由大家所共同接受而成立的意思。本來，聖者的解脫境界，是不適合說是經由誰來設定的。然而，爲了人們的相互溝通，卻是不得不透過大家共同建立的概念來傳達，所以經中就說「以道迹斷智淨故，世尊沙門瞿昙施設無余涅槃也。」　

　　修學的過程中，能舍，不取著，是另一個重要的觀念。七部車，每一部車都有其修學的階段意義與功能，但也都有其應該舍棄的時機，否則就無法快速地到達目的地了。如《阿梨吒經》(二ＯＯ)中所說的「筏喻法」：有人造筏度山水(山中的溪流)，安穩地到達彼岸後，覺得「此筏多有所益，」「令我安穩，從彼岸來。」于是舍不得抛棄，「便以筏著右肩上，或頭戴去。」佛陀說：「我爲汝等長夜說筏喻法，欲令棄舍，不欲令 受，若汝等知我長夜說筏喻法者，當以舍是法，況非法耶？」非法當然應 該舍，但也不應執著于正法。這就如《淨不動道經》(七五)中佛陀告訴 阿難說：「若比丘如是行：無我、無我所；我當不有、我所當不有，若本有者，便盡得舍。阿難！若比丘樂彼舍、著彼舍者，阿難！比丘行如是，必不得涅槃。」著迷于舍的成就與感覺，就如同著迷于禅定的境界一般，又成了另一種執著了。又如《求法經》(八八)中說：「念欲惡，惡念欲亦惡，彼斷念欲，亦斷惡念欲。」《中論》

觀行品第十叁中說：「大勝說空法，爲離諸見故，若複見有空，諸佛所不化。」都表達了相類似的意思。

　　至于說舍，所能舍的，是對工具(車；修行法門)的執著，而不是指舍修學的內涵。修行的內涵，需從「戒淨」開始一點一滴的建立，猶如從舍衛國一寸寸地接近婆雞帝。之前一點一滴的建立，都將是往後成就「道迹斷智淨」內涵的一部份，所以「舍初車，乘第二車，至第叁車。舍第二車，乘第叁車：：至第七車」就不是指可以舍「戒淨」、「心淨」：：了。

　　除了能舍，不取著的態度外，《不思經》(四叁)繼《何義經》(四二)的學佛次第，更進一步地指出：「持戒者不應思：令我不悔。」「但法自然(隨順于法)，持戒者便得不悔。」這是一種水到渠成，因緣相應的功夫，而不是急功好利的迫切態度。看看七車的比喻，那必須是一車換過一車，一站走過一站，隨順地克服了每一段距離阻隔的因緣而到達的，是急不來的。迫切的態度，也許帶來了一時的精進，然而忽略了因緣的相應，也還是徘徊于正法之外的，反而是在承受迫切的煎熬。　　

　　《中阿含經》

習相應品(第五品)共有十六部經，都在說明學佛的次第。綜合來說，卻不外乎是信、戒、定、慧。其中，信的內容，如《本際經》(五一)所說的：「是爲具善人已，便具親近善知識；具親近善知識已，便具聞善法；具聞善已，便具生信。」如果更概括地來說，如《郁伽長者經》(叁八)、《頻□娑邏王迎佛經》(六二)、《優婆離經》(一叁叁)、《梵摩經》(一六一)，都表示了先「勸發渴仰，成就歡喜」，再說「端正法」，最後才說「正要」。而所謂的「端正法」，就是「 說施、說戒、說生天法，毀□欲爲災患，生死爲穢，稱歎無欲爲妙，道品白淨」等端正行爲的善法。所謂的「正要」；即是「爲彼說苦、集、滅、道」解決煩惱，直指解脫的「四聖谛法」。

　　佛法的修學，是有階段性的，如《善法經》(一)、《真人經》(八五)、《求法經》(八八)、《念經》(一Ｏ二)、《須閑提經》(一五叁)中所說的「向法、次(下一個)法」。每一個階段的修學，都有其價值與意義，所以只有前後次第的差異，而沒有分別孰勝孰劣的必要。對要前往第二站的人，第一車很重要，但第二至七車，暫時用不上。對要前往第六站的人，第一至四車，已完成其階段任務，就沒有必要一直帶在身邊。對佛法尚未建立信心的人，強調「信」的重要，是正確的，但卻不能只一直停留在「信」的強調與修持上。而其它每一個過程中的修學，情形也是一樣的。

《中阿含經十二選 第一選 佛法的修道次第:《七車經》》全文閱讀結束。