第一選
佛法的修道次第：《七車經》(九)
(一)經文大意：
有一次，尊者舍梨子(舍利弗)跟隨佛陀，來到王舍城的竹林精舍結夏安居，聽說在當地的比丘中，以尊者滿慈子最受大家尊敬，于是就想找個機會，當面向他請益。
叁個月的結夏安居期過了，大家離開了王舍城，來到舍衛國，住在勝林給孤獨園。有一次，尊者舍梨子與尊者滿慈子，都來到安陀林，在相隔不遠的樹下結跏趺坐。于是，尊者舍梨子問尊者滿慈子說：
「雲何，賢者！以戒淨故，從沙門昙瞿修梵行耶？」
「以心淨故；以見淨故；以疑蓋淨故；以道、非道知見淨故；以道迹
知見淨故；以道迹斷智淨故，從沙門瞿昙修梵行耶？」
尊者滿慈子回答說：
「不也。」「賢者！以無余涅槃故。」
尊者舍梨子又問：
「以心淨故；以見淨故；以疑蓋淨故；以道、非道知見淨故；以道迹
知見淨故；以道迹斷智淨故，沙門瞿昙施設無余涅槃耶？」
尊者滿慈子回答說：
「不也。」「賢者！若以戒淨故，世尊沙門瞿昙施設無余涅槃者，則以有余稱說無余。以心淨故；以見淨故；以疑蓋淨故；以道、非道知見淨故；以道迹知見淨故；以道迹斷智淨故；世尊沙門瞿昙施設無余涅槃者，則以有余稱說無余。」
「賢者！若離此法，世尊施設無余涅槃者，則凡夫亦當般涅槃，以凡夫亦離此法故。」
「賢者！但以戒淨故，得心淨；以心淨故，得見淨；以見淨故，得疑蓋淨；以疑蓋淨故，得道、非道知見淨；以道、非道知見淨故，得道迹知見淨；以道迹知見淨故，得道迹斷智淨；以道迹斷智淨故，世尊沙門瞿昙施設無余涅槃也。」
于是，尊者滿慈子舉例說，這就如同波斯匿王在舍衛國與婆雞帝城中間，設置了七個傳遞車站，「從舍衛國出，至初車，乘初車，至第二車。舍初車，乘第二車，至第叁車。舍第二車，乘第叁車：：至第七車。舍第六車，乘第七車，于一日中至婆雞帝。」
尊者舍梨子聽了以後，深表贊歎。而尊者滿慈子得知，與他論答的是尊者舍梨子後，亦深表榮幸，稱歎尊者舍梨子是「第二尊」、「法將」。
(二)論述：
一車接一車的傳遞，表示了次第性，也表示了相依性。沒有第一車，到不了第二站，沒有第二車，到不了第叁站，如此類推。七車比喻了由①戒淨↓②心淨↓③見淨↓④疑蓋淨↓⑤道、非道知見淨↓⑥道迹知見淨↓⑦道迹斷智淨(無余涅槃)的修學過程。文中，尊者滿慈子說，他跟隨佛陀修學的目的，是爲了無余涅槃，但無余涅槃又是次第修學，成就前面六種「淨」的結果。如果說，其中的任何之一就是無余涅槃，那麼只是錯將「有余」(尚有雜染余留；不究竟)當成是無余罷了。相反的，如果離開了這些，也能入無余涅槃的話，那麼，一般不具足這些德行的凡夫，也可以般(入)涅槃了，又何必談修行呢？所以，七車的比喻，表示了這是一個整體的道次第，是不可以局部分割來談的。
「淨」，表示純淨，圓滿沒有缺陷的意思。「戒淨」，就是持戒圓滿 。戒，如《迦□那經》(八Ｏ)中，尊者阿那律陀所說的離殺、不與取( 盜)、淫、妄、兩舌、□言、绮語、治生：：等行爲(出家衆)；《優婆塞經》(一二八)中，佛陀所說的白衣(在家衆)聖弟子「善護行五法」：離殺、斷不予取、斷邪淫、離妄言、離酒。而持戒的用義，如《何義經》(四二)中所說的，是「令不悔義」；「因不悔便得歡悅；因歡悅便得喜；因喜便得止；因止便樂；因樂便得定。」「多聞聖弟子因定便得見如實、知如真；因見如實、知如真，便得厭；因厭便得無欲；因無欲便得解脫；因解脫便知解脫。」持戒圓滿的修行者，免除了爲自己所作所爲後悔、擔憂的幹擾，內心從時常充滿喜悅，而能漸趨于平靜，表示了以持戒爲修行初步基礎的意義。
「心淨」，就是內心平靜；就是止；就是專一安住。如《娑雞帝叁族姓子經》(七七)，《長老上尊睡眠經》(八叁)，《說處經》(八六)，《周那問見經》(九一)，《優陀羅經》(一一四)及《大空經》(一九一)，：：都說「至無事處，山林樹下空安靜處，高岩石室，遠離，無惡，無有人民，隨順燕坐。」「至無事處，山林樹下空安靜處，宴坐思惟，勿得放逸！勤加精進，莫令後悔！」于空安靜處，對「正法」作深度的思惟，是經典中常見的教誨。要能對「正法」作深度的思惟，則不是一般的散亂心所能成辦的，非得有相當的專注力不可。
深層的專注就是「心一境性」；也就是禅定。佛陀常贊許的禅定，是「四禅定」，所以《雜·五六五》中，就直接說「心淨」爲「四禅定」了。「四禅定」，也稱爲「四增上心」，而「四增上心」的內容，如《城喻 經》(叁)說：
「修『七善法』(堅固信、常行慚恥、常行羞愧、精進斷惡、廣學多聞、常行正念、觀興衰法)，逮四增上心，易不難得。」「離欲、離惡不善之法，有覺有觀，離生喜、樂，逮『初禅』成就遊是謂聖弟子逮『初增上心』。」
「覺、觀已息，內靜、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，逮『第二禅』(即一般所簡稱的『二禅』，以下同。)成就遊，是謂聖弟子逮『第二增上心』。」
「離于喜欲，舍無求遊，正念正智而身覺樂，謂聖所說，聖所舍、念 、樂住、空，逮『第叁禅』成就遊，是謂聖弟子逮『第叁增上心』。」「樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂、舍念、清淨，逮『第四禅』成就遊，是謂聖弟子逮『第四增上心』。」
又如《加樓烏陀夷經》(一九二)，繼第四禅後，說更深層的四種無色定：
「度一切色想，滅有對(障礙)想，不念若幹(種種)想，無量空，是無量空處成就遊。」
「度一切無量空處，無量識，是無量識處成就遊。」
「度一切無量識處，無所有，是無所有處成就遊。」
「度一切無所有處，非有想非無想，是非有想非無想處成就遊。」
不論是從「初禅」到「四禅」的四色界禅，或是從「空無量處」到「非有想非無想處」的四無色禅，都還是共世間的禅定修行方法。如《羅摩經》(二Ｏ四)，記述佛陀未成正覺前，也曾經與阿羅羅伽羅摩一樣，自證「無所有處」，與羅摩一樣，自證「非有想非無想處」，但卻自覺「此法不趣智，不趣覺，不趣涅槃。」所以經中說，這是修學的過程，而不是終站。往後，在專注力或禅定的基礎上，要繼續朝向「見淨」的目標邁進。
「見淨」；就是正見；就是智慧；就是「見如實，知如真」。觀因緣 、四谛；知興衰(生、滅)法；知無常、厭、離欲；除我見，都是「見淨」的內容。其中，尤其是「我見」，更是解脫的關鍵：如《大因經》(九七)，說有「七識住」及「二處」，比對《意行經》(一六八)，可以知道，具我見(「神」施設)的衆生，身壞命終，會隨其意行(見解、觀念所形成的習性與性格傾向)而生：
第一識住：不樂于任何禅定經驗的衆生，生于人及欲天中。
第二識住：樂于(著迷于)初禅境界的，生于梵天中。
第叁識住：樂于二禅境界的，生于晃昱天中。
第四識住：樂于叁禅境界的，生于遍淨天中。
第五識住：樂于無量空處境界的，生于無量空處天中。
第六識住：樂于無量識處境界的，生于無量識處天中。
第七識住：樂于無所有處境界的，生于無所有處天中。
第一處：樂于無想無覺(四禅境界)的，生于無想天(果實天)中。
第二處：樂于非有想非無想境界的，生于非有想非無想天中。
《大因經》(九七)又接著說，如果能對這七種「識住」與二種「處」，「知彼識住、知識住集、知滅、知味、知患、知出要如真」(即「苦」、「集」、「滅」、「道」──味、患、離)，那麼就不會「樂彼識住，計著住彼識住」。接著又說：
若有比丘，彼七識住及二處知如真，心不染著，得解脫者，是謂比丘阿羅诃(即阿羅漢)，名慧解脫。」
「若有比丘，彼七識住及二處知如真，心不染著，得解脫，及此八解脫(即八種禅定力，參考《望月》四二Ｏ六中，印順法師著《空之探究》
又《長·十叁》(大緣方便經)中說：「諸比丘于此法(指十二因緣法以及名色與愛的非我)中，如實正觀，無漏心解脫，阿難！此比丘當名慧解脫。」
「佛告阿難：七識住、二入處。：：若比丘知(七識住)二入處，知集、知滅、知味、知過、知出要如實知者，彼比丘言：彼非我、我非彼，如實知見。」
「複有八解脫，雲何爲八？色觀色，初解脫。內色想觀外色，二解脫。淨解脫，叁解脫。度色想，滅有對，四解脫。度空處，住識處，五解脫。度識處，住不用處，六解脫。度不用處，住有想無想處，七解脫。滅盡定，八解脫。阿難！諸比丘于此八解脫，逆、順遊行，入出自在，如是比丘得俱解脫。」
依此，慧解脫阿羅漢，與俱解脫阿羅漢所能有的差別，可能就只在能不能入各種禅定了。
有了正見，建立了正確而清晰的思惟模式與價值觀，那麼，便能清除對生命的意義、人生的目標、煩惱的真相、痛苦的根源、：：等等的疑惑0(疑蓋淨)，進而在修行上能夠辨別正確、不正確的方法(道、非道)，而有所檢擇。所以「道、非道知見清淨」在《增·叁九·十》(叁五四)中也譯爲「行迹清淨」。又如《漏盡經》(一Ｏ)中，世尊告諸比丘：「以知以見故，諸漏則盡。」只有正見具足，才能正思惟，才不會「不應念法而念；應念法而不念。」才能有「四正斷」的精進修行，所以，經中會說「七斷煩惱憂戚法」的第一種，就是「有漏(煩惱憂戚)從『見』斷」。
得「道、非道知見清淨」，大約就算得上是須陀洹果的聖者了。因爲到了這個階段，在修行上自己已有能力去辨別正確、不正確的修行方法，不會再去做一些與解…
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