..续本文上一页没必要把它落在文字上嘛。
下面就讲落成文字的必要性：〖为了修习菩提心善法，根据自己平时所理解的不同而在论典中陈述，暂时也能使自己的信心越来越增上。〗为了让自己修习菩提心，根据自己平时的不同理解，在论典中做一些陈述。有时我们做一些笔记和备忘录，就是怕这些问题忘记了，没办法串习。所以通过这种方式，暂时也能使自己的信心增上，循着写下来的东西，再再去看、去观察，由于不忘失的缘故，暂时能够让信心不断的增长。
这里有个“暂时增长”，有些大德认为“暂时”的意思说明了有利他的含义：〖善天尊者与普明尊者说：所谓的 “暂”字说明有观待他利的意思〗。暂时让我的信心得以增长，究竟是为了利他，暂时是观待利他，暂时让自己的信心增上，究竟是为了让众生能够增长善根。寂天菩萨有没有菩提心？是不是为了利益众生而造《入菩萨行论》？实际上很清楚、没有任何怀疑，一定是有利他心的，他已经圆满了菩萨的学处，只是为了后代众生能够趋入菩萨行而造论典。论典中“暂时”这句，很多大德分析隐藏了利他的思想，是一种谦虚。有利他心可谓菩萨，而一般的人容易产生傲慢——你看我是为了利他，不是为自己，有些人会在这上面做文章。寂天论师在文字上说：我写这个论典不是为了利他，主要是为了我自己修行，是一种谦虚的示现。
〖为什么这样说呢？万一与我具有同缘分即相同种姓百般寻求菩萨行、心术正直的其他诸位学人见到这些内容，也许会有增长菩提心等利益。〗大乘种姓是很重要的，有了大乘种性才可以真正趋入于大乘修行。如果大乘种姓不成熟，对大乘的教法就没有强烈的信心。在《大乘庄严经论》第四品中，弥勒菩萨专门描绘了“种姓品”，讲了大乘种姓的很多殊胜性。如果一旦大乘种姓苏醒了，即便造了五无间罪，也不会马上成熟。一般情况下，造了五无间罪没有中阴，死后马上堕入无间地狱。但是大乘种姓苏醒了的人，即便造过五无间罪，在颂词中有“迟入速出”的说法，“迟入”是什么意思？本来造了五无间罪的人死后无间堕入地狱，但是有大乘种姓的人可以“迟入”——可延缓入地狱的时间，也许是隔好几生、或者几百生才会成熟。有时间就有机会，有可能通过修行把这个罪业忏悔清净。“速出”就是即使果报成熟堕入地狱，也能很快起来，就像皮球落地马上弹起一样，即便在地狱中，也能对其他众生发大悲心，这就是大乘种姓的不共功德。大乘种姓一旦苏醒的功德非常了不起，种姓成熟有圆满成熟的、部分成熟很多种，前面所讲当然是种姓很强烈成熟的那种众生。
寂天菩萨很谦虚地说：与我有缘分的人，具有同样大乘种姓的人，百般寻求菩萨行，对菩萨行很有兴趣，心术也很正直(心术正直指有一种依法不依人的品性)的人，只要论典对修行有帮助，就不会看作者如何。我这个人不怎么样，但我写的这个论典，在一些心术正直的学者面前，也许会接受。第一他们对菩萨行有兴趣，另一方面心术正直，其他诸位学人看到这些内容，也许会有增长菩提心的利益，所以造了这个论典。
〖这样的谦虚之词能使大家了解作者无有我慢。〗前面这些谦虚之词很容易让大家知道，作者内心没有我慢心。有些大德没有我慢，但不示现谦虚之词；有些大德没有我慢，但是也示现谦虚。大德已经安住在一切万法的实相中，对他们而言，需不需要示现谦虚，关键在于对众生有没有利益，如果对众生有利益，可以示现谦虚，也可以示现不谦虚。我们看藏传佛教中几个有代表性的大德，如萨迦班智达，他的智慧非常深，他在写论典、在写注释后跋的时候，直接就说：我是精通十明的、我精通一切佛教论典、我具有甚深的辩才、我对一切正法通达无碍，直接这样写。他的相续中的确具有这样的智慧，直接把自己的功德表现出来，一部分众生看到也容易产生信心：这个作者的功德了不起！
全知无垢光尊者在造论的时候，也很少有这些谦虚的词句，他说：我就是精通胜乘瑜伽士龙钦绕将！克主杰尊者是宗喀巴大师的大弟子，在论典中也没有很多的谦虚词。大德们本来具足通达万法的功德，直接讲出来是一种了义的谦虚，不用在词句上表现。如实表述并不是我慢，对一些众生有这样的必要性。诸位大德的风格不一样，对众生都是有利的。像萨迦班智达、无垢光尊者、克主杰尊者等等，因为他们的功德明摆着，谁也不会因为他们的论典中没有谦虚词，就认为他们一定有我慢，绝对不会这样想。
而有些大德的示现就很谦虚，如寂天菩萨百分之百没有我慢，在造论典的时候，词句上就很谦虚，有让众生趋入谦虚之道的必要。全知麦彭仁波切也相当谦虚，他在《释迦牟尼佛修法仪轨》后跋中说：我是浊世的名相说法者，在《定解宝灯论》中也有很多谦词。不管怎样，这些大德谦虚也好，不谦虚也好，都是从不同的侧面引导众生的心趋向于实相，引导众生进入修正法之道，都有一定的必要。
所以一方面了解作者没有我慢，这是毫无疑问的，然后〖也表明如果出现过失则请求宽恕之义。〗当然寂天菩萨的论典中不可能出现丝毫的过失，但在词句上也表示如果有过失则请求宽恕。这是《善说海》的作者无著贤论师对颂词的理解，他所写的《佛子行三十七颂》的最后也说：如果有什么过失，我也发露忏悔，请求圣者宽恕。也是这样的含义。以上是大德们的一些共同观点。
丙二(讲述宣说之必要关联)分三:一、各自之本体；二、宣说之必要；三、如何宣说。
“宣说之必要关联”，在藏传佛教的论典当中，经常会看到出现讲述“宣说之必要关联”这样的句子。第一是讲到各自的本体。各自的本体是什么意思？在宣讲论典之前，宣讲三种法或者四种法作为它的联系，是趋入讲解正论之前需要学习的。第一个本体是所说，或者叫所诠，就是这个论典所说的意义是什么；第二个本体是必要；第三个是必要的必要；第四个就是关联，即它们有什么联系。
首先我们来看注释：〖此论的所说内容即以“趋入菩萨律仪法”这一句颂词为代表完整无缺的大乘之种姓、道、果，当然主要是菩萨的所有学处。〗这就是讲到必要等四法、三法的时候，第一个很重要的就是所诠或所说。我们在学习论典之前，都要了解所诠是什么。比如我们在学《入行论》，《入行论》讲了什么内容？首先就要做个简单的介绍。此论的所说内容即以“趋入菩萨律仪法”这一句来代表，宣讲了完整无缺的大乘种姓就是修道之基；然后是修持之道；修道之果就是成佛果或者菩萨果。《入行论》的所说主要是菩萨的所有学处。如果是对成菩萨、成佛有兴趣的人，了解这个所说之后，就会产生兴趣：这个论典好，我一定要学这个论典。这就是必要等四法中第一个所诠或者所说的意义。
第二个就是四法当中第二法：〖这些所说内容依靠此论而通达为必要，〗这个必要是什么呢？学这个论典可以达到什么必要？所说的内容、菩萨的学处依靠此论而通达，通达里面的所说，通达菩萨的学处，就是它的必要，即学习这个论典的目的。
有时讲法是第三、第四调整，有些先讲〖通达依赖于论典是关联。〗有些先讲〖实修所通达的意义从而获得果位是必要之必要〗。前面讲过一个“必要”就是通达此论。通达此论有什么必要呢？通达此论就可以获得果位，修习下去就可获得殊胜的佛果，这是必要的必要、究竟的必要。前面的必要是暂时的必要，通达本论的所说、所诠义。通达了又怎样？就要了知必要的必要。是不是通达了所诠义就圆满了？如果单是这一点我们就不愿意学下去了，只是通达所说意义，还不够圆满，还缺少点什么，这时就要讲必要的必要：通达了论义之后，通过实修可以获得殊胜的成佛果位，这个才是我们究竟的目的。获得果位之后可以真正展开利益众生的事业，必要的必要就很明显，究竟的必要是为了获得果位之后度化众生。所以通过三法观察之后，我们一定想学这个论典，因为它太殊胜了。
后面讲“关联”，“关联”就说联系是什么？“通达依赖于论典是关联。”我们要通达这种必要依靠于论典，论典是方便，通达这个意义是方便所生。我们要通达这个论典，必须要依赖《入行论》十品的文字，帮助我们通达所说意义，这就是关联。以上讲了四法各自的本体。
第二个科判宣说必要等四法有什么目的呢？〖诸位智者通过了知论典具有必要等从而才会深入修学。〗有智慧的人学习之前会观察——所做的事情是什么？做完有什么必要？必要的必要是什么？之间有什么联系？通过四法观察，觉得有投入的必要，把精力时间投下去有比较好的回报，才愿意深入学习。比如我们观察一个世间的论典是否需要学习，就要观察它的所说是什么。所说如果是引发的贪嗔痴的文字和意义，那么通达它有什么必要呢？暂时的必要没有，必要的必要也没有，这样就不值得学。如果观察之后，了知论典的所说就是大乘的基、道、果，通过论典可以帮助我们通达一切所诠义，那么学习是有必要的。必要的必要就是通达后继续修学，可以成佛。关联就是通过学习这个论典可以通达本论，通过能诠可以通达所诠，所以我们现在必须要学这个论典，学文字论典才能了知里面所诠的意义，了知里面所诠的意义才能够通达，通达之后才能够修持获得证悟，它是有这样次第性的。以上宣说了“必要四法”的作用。
第三“如何宣说”。〖那波瓦尊者的《入行论释难》中说：“这部论的必要等实际上通过论名就已经指明了”。〗那波瓦尊者的观点是“所诠”、“必要”、“必要的必要”、“关联”这四法，通过《入菩萨行论》的论名就可以知道。所诠就是菩萨行的种种学处；“入菩萨行”的“入”就是必要,可以帮助我们趋入菩萨行；究竟的必要是什么？就是入了菩萨行之后一定会得到菩萨果，或者佛果；关联就是通过学习《入菩萨行论》当中的文字，可以帮助我们了知所诠，逐渐达到“必要的必要”，所以通过论名就可以知道了。以上是那波瓦尊者的观点。
还有〖阿阇黎善天说：“趋入佛子律仪法”是所说，为利益自他是必要，论典与必要是方便与方便生的关系，即是关联。〗善天论师讲解这个“四法”的时候，是通过“趋入佛子律仪法”这个立誓句来观察的。“趋入佛子律仪法”是所说，也是入菩萨行的意思，趋入就是“入”，“佛子”就是菩萨，律仪法就是“行”，也是通过论名来指明“四法”的关系。“趋入佛子律仪法”是“所说”，利益自他是“必要”，论典就是“能诠”，能诠和必要是方便与方便生的关系。通过这个论典，作为方便、因，就可以产生方便生所生利益自他的必要，所以它是关联。这里没有讲必要的必要，必要的必要很明显就是最后成佛。以上就讲了必要三法或四法。总而言之，必要等四法在很多论典里都有，主要是在趋入正论之前，通过观察它的所说、必要等等，建立深入学习下去的兴趣，这是特别重要的。本课就讲到这里。
[1]《根本中观论》、《精研论》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《中观宝论》。
《《入菩萨行论》第06课》全文阅读结束。