..续本文上一页就是圆满智悲自性的菩提心。菩提心既圆满了智慧的自性，也圆满了大悲的自性。菩提心有两个条件：发心为利他，求正等菩提。所谓的发菩提心是什么？第一个发心为利他、大悲缘众生，发心为利他就是大悲缘众生，这是大悲的自性；第二求正等菩提是通过智慧缘菩提，为了利益众生的缘故自己去求佛果。求佛果是智慧缘菩提，利他是大悲缘众生，里面具足了智慧和慈悲的自性，这就是菩提心的本体。
我们能修持这种圆满智悲自性的菩提心，就能够遣除重大的恶业，除此之外，有什么其他善法能遣除得了呢？其他善法无法真实遣除。有些善法可能和自私自利的心并存，力量不是很强大。和自私自利完全不并存的、力量很大的就是菩提心。菩提心通过大悲心、智慧，泯灭俱生的我爱执，在胜义谛中以离戏的智慧打破我执，在世俗谛中通过修利他心、大悲心来泯灭我执。无论胜义或世俗，圆满的菩提心都直接与自私自利的心相对，所以它一定能够遣除其他的善法难以遣除的强大恶业。
〖所以我们一定要发起菩提心，〗这就告诉我们，现在一定要发起菩提心、想方设法要发起菩提心，发心之后还要真正生起。首先要为了利益众生发誓成佛，这样的心一定要发，每天发、做善法之前都要发。发心之后的重要问题是要生起来，从内心深处真正生起菩提心，这是非常重要的。
整个大乘道就是由菩提心引发的一个精进修道过程。什么时候开始发了菩提心、生起了菩提心，这时候就进入了大乘。修大乘的整个过程就是让菩提心逐渐地增长、圆满：从愿菩提心到行菩提心，从世俗菩提心到胜义菩提心等等。所以有菩提心就可以相合于大乘，没有菩提心相合不了大乘，我们一定要发起菩提心。《入行论》让我们集中学习菩提心的教言，知道菩提心的重要性，然后逐渐打破我爱执，生起利他心。
〖《华严经》中云：“猫眼见即能震慑诸鼠，令其无法堪忍。同理，遍知之心(指菩提心)宝明目亦能制伏一切业惑之鼠，令其无法堪忍。”〗这是引用教证，说明菩提心能够有效灭除大的罪业，以喻意对照的方式宣讲。比如猫就是老鼠的天敌，不要说抓住老鼠，即使是猫的眼睛看到了老鼠，也能震慑老鼠，让老鼠根本没有办法堪忍。
同理：〖“遍知之心宝明目”〗，遍知之心就是指菩提心，因为遍知就是觉悟的意思，菩提就是觉悟的意思，菩提心就是觉悟之心、遍知之心，遍知的觉悟之心就是菩提心宝，它如猫的明目能制伏一切业惑之鼠。内心中真正具足菩提心、生起菩提心时，也能够完全制伏一切业惑之鼠——业和惑就像老鼠一样。
内心中如果产生了大悲、智慧，完全能够制伏、压制一切的业惑，让业惑没办法堪忍、没办法发展。整个大乘道就是智慧和大悲之道，菩提心之道就是智慧大悲之道，有了智慧、有了大悲，就能够顺利趋向遍知佛果。有智慧的缘故，能看清一切万法的本性；有大悲的缘故，不会坐视众生的痛苦不管。有大悲心会想方设法利益众生，有智慧能知道救度众生的方法，也能了知一切万法的实相。所以整个大乘就是发展智悲、发展菩提心的一个殊胜的过程。现在我们有幸学习《入菩萨行论》，要知道整个《入菩萨行论》的核心、整个大乘道的核心，都不能够离开智慧和大悲。所以学习《入行论》是发展智悲菩提心的一个殊胜过程。
庚二、成办利乐：
这是共同的利益之一，那么是成办什么利乐呢？
佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，
无量众生依于此，顺利能获最胜乐。
菩提心能够成办利乐，“利”指暂时的利益，“乐”指究竟安乐。菩提心帮助我们成办暂时和究竟的快乐，因而是最应该依止的善妙方法。我们在轮回中依止过很多所谓的方法——有的引导众生进入痛苦的深渊，有的趋入歧途，有的仅是成办暂时利益......真实能够成办利乐的殊胜方便就是菩提心。如果我们真愿对自己负责任、对亲朋好友负责任、对一切众生负责任，最好的方法、方便就是依止菩提心、修持菩提心。
从哪些方面了知菩提心最为殊胜呢？从以下几个方面可以了知：“佛于多劫深思维”——首先，谁是观察者？是谁发现了这个深奥的问题呢？是佛发现的。这里一方面可以理解为：佛在成道之后一直安住于思维的状态中，但参考很多注释之后，此处理解为：佛在因地时，从发心到积累资粮的三个无数劫中，以菩萨的身份做了相应的观察较为合适。因为菩萨要在三个无数劫中积累资粮，行持菩提心，所以可以解释为佛在因地、在菩萨位时所做的甚深思维。此处的思维者，是具足大悲智慧的佛陀，或是佛在因地时的大菩萨。如果是一个世间人经过思维作出的结论——因为凡夫智慧不深，悲心不广，考虑问题不可能很全面，而此处的思维者是佛陀、或佛陀因地时的大菩萨，他的智力、悲心、能力等都值得信任，因此思考者是具有殊胜智悲的佛或菩萨。
思考的时间多长呢？“于多劫”。多劫就是在三个无数劫、乃至更长的时间思维了这个问题。不像现在有些人，拍拍脑门就决定事情，不作甚深的思维会出现很多问题。佛陀不是一两天、一两年，而是在三个无数劫中，一而再、再而三的思考。思维的方式是什么呢？“深思维”——甚深的思维，不是表面上想一想，而是究其根源、从其作用、果等等方面都进行思考，这叫深思维。思维什么法最能使众生获益、最能利益众生，穷尽一切法之后最终“见此觉心最饶益”。“觉”就是觉悟之心即菩提心，发现菩提心是最能够饶益众生的方便，唯有殊胜的菩提心百利而无一弊，全是功德、利益，没有一点害处。所以众生只要能够接近菩提心、修持菩提心，对自己的今生后世、暂时究竟、对自己和他人就能产生最大的饶益。这就是佛于多劫深思维之后，得出了“见此觉心最饶益”。
“无量众生依于此，顺利能获最胜乐”。“无量”一方面指数量，一方面指种类。不论什么种类、数量的众生，如果能够依止并修持菩提心，经由菩提心的大路都能够顺利获得最为殊胜的安乐——无上菩提。在追求无上菩提大乐的过程中，增上生的暂时安乐顺便就可以获得。所以在成办利乐方面，菩提心是最为殊胜的。例如释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛等诸佛，全都是经由菩提心的大道，在实践、圆满了菩提心之后，获得了最胜快乐。诸佛在经典中给众生宣讲正法时，都无一例外的提到了菩提心的殊胜之处，教诫众生修持菩提心。《华严经》、《妙法莲华经》等很多大乘经典，都劝告后学弟子要发菩提心。
菩提心是最为殊胜的一种修法，如果自己心中能够产生殊胜的菩提心，在菩提心的牵引下，身心都会快乐。生起菩提心之后，不会再造新的恶业，也能很快清净往昔罪业。所有身苦由罪业而生，所有心苦从执著而来。菩萨能够修持广大、清净的菩提心，就不会造任何恶业，所以在轮回中不会有身苦；因其了知一切万法的究竟实相、本性，所以能够解开种种执著而不会有心苦，身心俱无苦。通过此安乐之道最后会达到安乐之果，这都是菩提心带来的殊胜利益。
我们想饶益自他，在众多方法中，什么方法能够帮助我们究竟利益自他呢？不是成办暂时利益而是究竟利益，佛告诉我们：菩提心最为饶益。所以我们一定要下决心修菩提心！要把菩提心作为所有修法中最殊胜、最主要的修法。其他甚深的法如中观、密法等，如果没有以菩提心摄持，就无法成为大乘的殊胜修法，只有在菩提心的基础上修持妙法，方可相应于大乘。因为是为利他而修，不是为自利而修，也不是为了获得世间的快乐而修，所以所修的法就会成为利他的方便。
菩提心的修法暂时也能帮助我们扩展心胸：没有修菩提心的时候，我们的心胸和思维方式非常狭隘，只考虑自己的利益、亲属的利益，只考虑和自己有关的人，其他的人要么不予理会，要么打压。这种非常狭隘的心胸，给自己带来烦恼，也给其他众生带来伤害。如果修持了菩提心，就能帮助我们有效地打开心胸——不单是对个别众生发慈悲心，而是对一切众生，乃至怨敌、乃至与自己无关的人，都平等地利益他们，这是怎样一种清净的心胸呢！在这样的心胸中，还有什么语言、行为、事物不能容忍呢？只要自己见、闻、忆、触的所有众生，都以一颗平等心去爱护和利益。那别人说几句话，别人对自己做一点伤害的事，哪怕恩将仇报、侮辱自己、打压自己，在这样广阔的菩萨心中，都可以安忍。所以如果不修菩提心，心胸非常狭隘，一句话、一个简单的行为自己就会容忍不了，自己生气让别人也不好受。有些人在团体中发脾气，其他人都跟着难过，对自他都没有利益。因此菩提心能有效的扩展我们的心胸，如果认真修持，一定能够帮助我们打开狭隘的心胸，进而能够容忍一切现象，也更加容易显现出究竟的实相。
菩提心这一慈悲之心、广大慈爱之心、平等之心，实际上也是接近证悟空性的最佳的法门。心胸开放，一切万法究竟的实相也是开放的，通过开放的心胸迎接开放的实相很容易相应。如果心很狭隘，有强烈的执著，这样的心胸要去接受开放的空性是很难的，因为二者不对称的缘故。开放的心胸也能够容忍他人的伤害，在学习《释迦牟尼佛广传》时，为什么佛在因地时的安忍如此圆满和自然？因为他的心胸是开放的，在犹如虚空一样开放的心胸中，有什么不能容忍呢？都可以容忍。我们看起来非常难忍的事，佛却能自然而安忍，我们觉得佛非常伟大，当然佛很伟大！如果我们自己去修持菩提心，把心胸开放出来，也能成为圆满安忍的菩萨，在别人看来也会非常伟大。当然修法不是为了得到一个伟大与否的名称，而是修持菩提心、利他心——既没有特定保护的对象，也没有特定打压的对象，而是平等发起利…
《《入菩萨行论》第08课》全文未完，请进入下页继续阅读…