..续本文上一页益众生的心，这就是修持菩提心的殊胜功用，后面学《入行论》时都会接触到这类教言。
下面是讲记中的内容：〖诸位佛陀在三大阿僧祇劫中深深思维、再再观察利益众生的方便，结果发现这颗菩提心是对众生最为有利，因为依靠这一菩提心，无量众生能轻而易举获得无上菩提的殊胜安乐。〗诸位佛陀或佛陀的前身大菩萨，在三大阿僧祇中深深地思维——“阿僧祇”是无数的意思，所以三大阿僧祇劫就是指三大无数劫。有的佛经、论典讲，阿僧祇指已经泯灭了时间的概念：什么时候资粮圆满，什么时候可以成佛，所以时间是不定的。固定时间我们会产生功利心，比如必须在五天之内做什么事，我们就被这个时间所限，觉得时间紧迫，该思考的问题没时间思考，该准备的条件没时间准备，仓促之间创造出的东西也不会圆满。在佛道当中刻意说无数劫，一是指时间很长，二是指没有时间概念，没有说必须在什么时间具足什么标准。时间越紧压力越大，准备就不会很充分。如果有精进心，而且时间很充裕，我们就能方方面面都考虑到。如在准备修法条件时——闻思、抉择见解等，没有时间限制的缘故就能做得很到位，所以在三个无数劫中有什么不能准备好呢？因此有些大德解释说，三个无数劫是为了打消菩萨比较冒进、急躁的心态，有的是时间去修行、去思考，就会有效地遏制一些可能出现的违缘。
三无数劫也有无边的意思，即没有边际，刻意泯灭时间概念。此外，阿僧祇也指印度的一个数字——在1后面加59个0，总共是一个60位数，以此代表一个无数，三大阿僧祇即三个无数，三大阿僧祇劫就是三个无数劫，不用年而是以劫作单位，劫在时间中是最长的。所以诸位佛陀在三无数劫中深深思维、再再观察利益众生的方便，怎样才能利益众生？哪个方便最圆满？结果发现菩提心对众生最为有利。
菩提心具有智慧和大悲两个方面，智悲具足对众生是最为有利的。依靠菩提心，无量众生能轻而易举获得无上菩提的殊妙安乐——顺利获得最胜乐。注释中说，虽说顺利，也不是不需任何劳作和苦行，这是观待世间痛苦而言。一切众生流转轮回的时间有多长？绝对不止三个无数劫，每一世都在感受痛苦、都在劳作，得不到一点快乐，有哪一世受的苦有价值？与此相比，三个无数劫时间不长，感受的痛苦有限，而且为解脱受苦是有意义的。所以观待于众生在轮回中受尽痛苦却无法获得快乐而言，修菩提心可谓大利，以一点的小苦就获得了大乐。
庚三、满足愿望：
欲灭三有百般苦，及除有情众不安，
欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。
很多注释讲三士道的修法都需要具足菩提心。“欲灭三有百般苦”：想自己从三界轮回的百般痛苦中解脱出来，获得涅槃的快乐，是相应于中士道而讲的；“及诸有情众不安”：相合于上士道，也叫大士道，为了遣除一切有情的众多不快乐而投入修行；“欲享百种快乐者”：想在轮回中享受快乐相合于下士道，也叫小士道。有这三种愿望的人，应“恒常莫舍菩提心”，不能够舍弃菩提心。
下面分析一下含义中的难点。“恒常莫舍菩提心”可从两个方面解释：
一方面指菩萨本人不能舍弃菩提心。因为菩萨发心是为救度一切众生，三类众生都要救度，所以想要救度三类众生的菩萨不能够舍弃菩提心。对第一类具小乘意乐的、“欲灭三有百般苦”的中士道众生，菩萨不能舍弃菩提心，若舍弃了菩提心，就不会有救度对方的意乐了；
对于第二类想要遣除有情众生众多不安的菩萨种姓的人来讲，菩萨本来就是要遣除有情众生的痛苦，那么如何救度菩萨种姓的人呢？为他们讲法，让他们安住在菩萨道中，对于初发心的菩萨，要救度他们，也不能舍弃菩提心；
对第三类暂时没有解脱意乐，只想在轮回中感受快乐的这类众生(有没有这种众生？当然有，众生的根基意乐不同。)在弥勒菩萨的《大乘经庄严论》中，讲了众生的各种种姓，其中有一种断一切善根种姓者，即一阐提人。暂时他不想解脱，不想发出离心，也不想发菩提心，只想享受轮回的快乐。对于这类众生，菩萨为他们宣讲十善法，因为修十善法是获得增上生轮回快乐的正因。对于这类“欲享百种快乐”的众生，菩萨要度化他们，也不能舍菩提心。
菩萨对三类众生都要救度，所以必须坚持菩提心，才有救度各类众生的能力。如果只发小乘心，能够救度第一类和第三类众生，对于第二类众生则无法救度，没有发菩提心怎么去救度发了菩提心的初学菩萨呢？若只发世间心，那么无法救度第一类和第二类众生。只有发了菩提心，在坚持菩提心的基础上，才能既救度初发心菩萨，也能救度中士道和下士道众生。所以“恒常莫舍菩提心”从这个方面解释也可以。
另一方面，对三士道的众生都需要菩提心这个问题，要加以简别观察。对于第一类“欲灭三有百般苦”的中士道有情，上师在讲记中说过，只愿自己出离获得解脱，是否具足标准菩提心的体性呢？圆满菩提心的体性：第一必须缘所有众生，小乘中士道众生不具足，第二缘佛果的心也没有。所以中士道的菩提心不是标准菩提心。可不可说他有菩提心呢？以最严格的标准衡量，可以说没有，因为只求个人解脱。如果把标准放宽一点、放低一点，从利他的角度观察也可以说有。小乘中士道的人，对和自己有关的父母亲属、弟子等是有利他心、愿意利益的，也具有慈悲喜舍四无量心，阿罗汉在入灭前也会讲经说法，引导他人趋向阿罗汉道，这些都是利他。把利他的标准放低一点，他们也具有利他心。从菩提心的第一个条件发心为利他来观察，(这种利他还不能称为大悲，只有菩萨的悲心才能叫大悲，阿罗汉的悲心不能称为大悲，这是弥勒菩萨在《经庄严论》中讲的。)可以说有悲心、利他心，但是打了折扣。
第二、以智慧缘佛果是否具足？前面提过，小乘阿罗汉也算是一种觉悟。佛经中讲三乘菩提，菩提就是觉悟的意思。三乘菩提是指大乘菩提、声闻乘菩提、缘觉乘菩提(缘觉是中佛)、小乘菩提——阿罗汉也有觉悟的名称。所以为自己获得涅槃，获得小乘的觉悟，这种心也可以称为菩提心，菩提就是觉的意思。标准放低之后，从不圆满的角度而言，小乘也有利他心、菩提心。
第二类“及除有情众不安”这个可以直接解释：上士道菩萨的发心是缘所有众生，二乘或小乘只缘有限的众生，入灭之后就不再利益众生。菩萨对一切众生不分亲疏都要利益，所以在利益众生方面完全具有利众的大悲；在求佛果方面，菩萨是直接求大乘的菩提果。所以第二类上士道菩萨发了菩提心、不舍菩提心，所发之心是圆满的、标准的菩提心。
第三类“欲享百种快乐者”，其标准要放得更低才能说具有菩提心。放在哪个标准呢？放在利他的角度，求觉悟的心没有，但有利他心。从因果的角度分析：享受快乐是果，生起快乐之因是什么呢？就是善业，通过善业引发快乐。而善业的因是什么？就是利他心。所有善事都和利他有关，比如世间的慈善以利他为宗旨：把钱赠与穷人是利他；有人倒在路上去帮助是利他；老人过马路去搀扶是利他；守戒不偷别人东西也是利他；安忍还是利他……如是观察，十善业都有一个共同特质就是利他心。
所以从这个角度观察：小士道有利他心，可以和菩提心沾点边，因为菩提心以利他为主。在十善业道中，所有的善法无一不是利他的:修桥补路是利他，做慈善帮别人是利他，所有的善业都以利他为宗旨，通过善业可以感受百种快乐。因此想要享受百种快乐的人，绝对不能离开利他心，一旦离开了利他的想法，完全自私自利就和恶业相关联了，与善法相关联的都是利他的心和行为。因此下士道众生想要享受百种快乐，也不能离开菩提心的利他部分。虽然菩提心的利他更为广大，而且这里没有菩提心中缘佛果的智慧，但下士道毕竟有利他心，要感受快乐必须有利他心，有利他心也就和菩提心沾边了，所以把标准再放低一点，下士道众生也可以有菩提心。
〖想要摧毁自己在三有中的千万痛苦、想要遣除其他一切有情的所有不幸、想要使自他群生普享百千快乐的人恒时也不要舍弃菩提心，因为依靠它必定能实现这些目标。〗如果自己不想感受三有的痛苦，就不要舍弃菩提心；要遣除一切有情的所有不幸和痛苦，也不要舍弃菩提心；要使自他恒时享受百千快乐，恒时也不要舍弃菩提心。无著菩萨的注释没有很明显区分三士道的菩提心，其他的注释中的确有。总而言之，要摧毁自己在三有中的痛苦，要救度一切众生，要让自他众生享受快乐，都不要舍弃菩提心。“因为依靠它必定能实现这些目标”，依靠菩提心能够实现三大目标，所以要实现三大目标的人，都不能舍弃菩提心的修法。
庚四、名义转移：
生死狱系苦有情，倘若生起菩提心，
即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。
这一科判讲名义转移，即从发了菩提心开始，名称变成了菩萨，意义是内心具足了菩提心，名称和意义都转变了。“生死狱系”：被生死轮回的牢狱所系缚的痛苦有情，尚未远离轮回，还是凡夫的身份；“倘若生起菩提心”：如果已经产生了救度自他的菩提心；“即刻得名诸佛子”：从生起菩提心的这一刹那起，他的名字就变为佛子，称为菩萨，这是名的转变；“世间人天应礼敬”：是意义上的转移，因为有了菩提心，与过去凡夫的相续完全不同，能够接受世间人天的顶礼。如果是凡夫，接受他人顶礼会产生很多过失，而现在相续中产生了伟大清净的菩提心，能够接受世间所有人的顶礼。虽然我们还是凡夫人，倘若内心中生起了菩提心，当下名称和意义都会转变，因而利益是非常大的。通过名义转移的功德，说明菩提心的利益非常大，其他的功德无法相比。虽然菩萨修习菩提心，并不在乎名称转变与否，但此处通过名义转变的功德，来凸显发菩提心的功德非常巨大。当然，生起菩提心，严格意义上并不那么容易，发菩提心比较容易，但生起菩提心就比较困难。上课前我们念诵“为了利益一切众生请发菩提心”叫发心，生起菩提心则是从内心深处真正的产生了利益众生的这样一种意乐，这样一种善心，而且一旦生起之后，一定会获得名义转变的功德。
〖在轮回的牢狱中被业与烦恼紧紧束缚的苦难众生，如果能生起菩提心，那么瞬间也就是说从此以后，名称上可以堪称一切如来之子，从意义上来说，成为人天世间的应礼处。〗在轮回的牢狱中，被业和烦恼紧紧束缚的苦难众生，如果当下生起菩提心，瞬间他的名字就变为佛子，堪称一切如来之子，从意义上讲，也成为了人天世间的应礼之处。上师在讲记中引用了《入中论》的教义，《入中论自释》说：世间人礼敬初月过于满月——拜月亮的人礼敬初月胜过于满月。同样的道理：一切众生也应该礼敬菩萨过于如来。此处把菩萨比喻成初月，佛陀比喻成满月。如同世间人对初月的恭敬超过满月，同理世间人礼敬菩萨应该超过礼敬佛陀，因为佛陀是从菩萨而生，菩萨是一切诸佛的正因，如果最初没有菩萨发菩提心，就不会有后面的佛陀。所以从这个角度讲，菩萨的功德更为超胜，能够成为一切世间人天的应供之处。还有一个例子：如国王的太子刚出生时，虽然只是一个小婴儿，但是那些年龄高、权势重的大臣，都要对其顶礼，太子的种姓超胜了下面的一切大臣。还有一些教证中说：如果一驾马车上坐的是阿罗汉，对于这辆坐着阿罗汉的马车，佛陀哪怕用脚去牵引都不应当；如果马车上坐了一位菩萨，即便只是初发心的菩萨，佛陀却可以用头去牵引。以此说明：因为发了菩提心救度一切众生的菩萨，以后会成为救度一切世间人天的大觉佛陀，一切大觉佛陀都是从初发菩提心开始，所以刚刚发起菩提心的菩萨，其功德利益非常巨大，能够成为世间人天的应供之处，名称也可以转变成菩萨，这就是名义转变的功德。
《《入菩萨行论》第08课》全文阅读结束。